Интегративный принцип духовно-телесного статуса человека в культуре

• Автор: Шелекета, Владислав Олегович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Волгоград
• Количество страниц: 351 с. : ил.

Содержание
ВВЕДЕНИЕ
Часть первая. Интегративный принцип в различных дискурсах
Глава 1. Проблема интегративного принципа в истории и культуре
1.1. Проблема интегративного принципа в единой духовной традиции культуры
1.2. Развитие проблемы интегративного принципа в истории философии и культуры
1.3. Методологические основания проблемы бытия человека в культуре в аналитической психологии К. Г. Юнга
Глава 2. Интегративный принцип единства бытия человека в сопряжении культурных дискурсов
2.1. Интегративный принцип в сопряжении психоанализа и религиозной мистики
2.2. Интегративный принцип в контексте интеграции дискурсов в культуре XX века
2.3. Сопряжение дискурсов в «интегральном подходе
Глава 3. Духовно-телесная природа интегративного принципа
3.1. Интегративный принцип как основание духовно-нравственного бытия человека
3.2. Интегративный принцип как трансцендентное основание духовного и телесного бытия человека
Часть вторая. Духовно-телесная целостность в перспективе бытия человека в
культуре
Глава 4. Проблема духовно-телесного статуса
человека

4.1. Историко-культурные и философско-методологические предпосылки проблемы духовно-телесного единства
4.2. Духовно-нравственные основания целостности человека в религиозномистическом дискурсе
4.3. Интегративный принцип духовно-телесной целостности человека в интегральном подходе
Глава 5. Перспективы бытия человека в культуре
5.1. Проблема преображения духовного и телесного статуса бытия Человека
5.2. Интегративный принцип преображения человека в культуре (в религиозно-мистическом дискурсе)
5.3. Механизмы преображения духовно-телесного статуса
человека в контексте интегрального подхода
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность
Концептуализация существования человека в культуре в современном мире нуждается в выявлении объективных оснований. Современная* неопределенность научной картины мира, кризис фундаментальных онтологических оснований бытия,человека, поставляемых, наукой, заставляет искать эти основания в культуре, в духовных основах бытия.
Рассматривая-современную культуру как основанную в первую очередь на достижениях научной- рациональности, многие авторы отмечали неприменимость освоенных методов к феноменам духовной культуры1. Стремление к упорядочению мира на основании односторонней рациональности, ориентированной в первую очередь на потребности материальной действительности ввергает мир в деструктивное состояние не-целостности. К. Юнг писал: «Под прогрессом науки или истории понимается, прежде всего, завоевание природы или общества, как части природы, но человек стремится завоевать еще и дух. При этом просвещенный интеллектуал под духом понимает лишь человеческий дух, все сверхчеловеческое, демоническое уменьшается до разумных пропорций. Человек избавился от страха перед демоническим и, тем не менее мир погрузился в мрачный кошмар. Рассудок потерпел фиаско: человек достиг благосостояния, используя различные полезные приспособления, однако вместе с этим он поставил себя на край пропасти, который обозначили мировые войны, экономические кризисы, голод и нищета огромных масс населения. Дух не избавился от демонизма, а человечество, развивая науку и. технологию, приближает себя к опасности одержимости. «Когда же мы перестанем воспринимать человека по-варварски и со всей серьезностью начнем искать пути и средства к освобождению его от одержимости и бессознательности, и выполним тем самым наиболее важную задачу цивилизации? Неужели мы не в состоянии понять, что все идущие извне
1 См. напр.: Бубер М. Я и Ты; Генон Р. Кризис современного мира; Юнг К. Бой с Тенью.

Богом и; тем самым в определенном смысле повлияло на жизнь Бога в Его творении39.
Единство человека и бога выражается в мистике,иудаизма посредством концепции; Дерева Сфирот («Древа Жизни»), «Сфира» в иудаизме — категория; представляющая различные уровни бытия; [бога]; связанные с определенными' качествами человека; Сфира; Бина как часть бога и потенциальное свойство человека, продвигающегося по пути духовного развития, определяется как божественное понимание, то* есть прообраз всех возможных мыслей, но находящихся в латентном состоянии.
Главная идея мистицизма — имманентность бога всему творению -является той точкой, на которой человек, достигнув глубочайшего понимания своего собственного Я, осознает присутствие бога. Один из фундаментальных трудов в контексте мистики иудаизма «Зогар» имеет тенденцию; к обрисовыванию данного единства в категориях субъект-объектного единства. Характеризуя эту тенденцию, Г. Шолем пишет: «...обычно мистики, рассуждая об имманентности Бога в Его творениях, склоняются к деперсонализации Бога: имманентный Бог с необычайной легкостью превращается в безличное Божество. Эта тенденция' всегда представляла собой одну из ловушек, расставленных пантеизмом. Тем более замечательно то^ что каббалистам, даже тем из них, кто тяготеет к,пантеизму, удавалось избежать ее, ибо, как мы видели, «Зогар» отождествляет высочайшее развитие личности Бога с именно той ступенью Его развертывания, которая ближе всего к человеческому опыту, более того, имманентна нам и скрыто присутствует в каждом из нас»40. Здесь прежде всего, конечно, имеется ввиду мистическая концепция Дерева Сфирот, согласно которой атрибуты божественной эманации - сфирот - являются
39 Шолем Г. Основные течения в еврейской мистике. М.: Мосты культуры; Иерусалим: Гсшарим, 2007. С. 290.
40Шолем Г. Основные течения в еврейской мистике. М:: Мосты культуры; Иерусалим: Гешарим, 2007. С. 275.