Виртуальные репрезентации сексуальности : на примере молодежного сегмента Рунета

• Автор: Епанова, Юлия Валентиновна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 157 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ВИРТУАЛЬНЫЕ РЕПРЕЗЕНТАЦИИ
СЕКСУАЛЬНОСТИ В МОЛОДЕЖНОЙ СРЕДЕ: ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ АНАЛИЗА
1Л Теоретико-методологические подходы к изучению сексуальности
1.2 Виртуальная репрезентация: интерпретация понятия
1.3 Молодежь в современном мире: теоретические подходы и новые культурные сцены
ГЛАВА 2. КОНСТРУИРОВАНИЕ СЕКСУАЛЬНОСТИ В МОЛОДЕЖНОМ СЕГМЕНТЕ РУНЕТА: АНАЛИЗ РЕПРЕЗЕНТАЦИЙ
2.1 Конструирование культурных смыслов сексуальности в ситуации Интернет-коммуникации
2.2 Сексуальность как аспект виртуальной самопрезентации
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы исследования. Становление новых пространств существования культуры и их влияние на формы и механизмы функционирования последней являются одними из наиболее значимых тем в современном социально-гуманитарном знании. В современной культуре таким пространством стал Интернет. Развитие всемирной сети, с одной стороны, привело к становлению ранее не существовавших форм культурных практик, а, с другой, заставило по-новому взглянуть на уже известные явления, переосмыслить их с учетом особенностей их функционирования в Интернет. С новой силой актуализировались вопросы идентичности, тела, экономических структур, общения, социальных солидарностей и т. п. Внимание ученых обратилось к вопросу о том, как эти феномены существуют в виртуальном пространстве.
Сексуальность, являясь сложным феноменом человеческой жизни, становится объектом осмысления не только естественных, но и социальногуманитарных наук. Более того, именно трактовка сексуальности как культурного феномена занимает доминирующую позицию в современном социально-гуманитарном знании, при которой даже само возникновение сексуальности как обособленного понятия и области рефлексии обусловлено культурными причинами. В этом смысле, сексуальность не врожденна человеку, а формируется разнообразными дискурсами о сексуальности. Развитие постмодернистской мысли усиливает эту идею, когда и сама сексуальность превращается в текст, дискурс, постоянно воспроизводящийся в современной культуре в самых разнообразных контекстах. Причем, для современной культуры тотальным становится не только дискурс сексуальности, но и ее проблематизация. Сексуальность начинает выступать в качестве постоянного объекта дискуссий, контроля, анализа, определяясь в качестве
важной, если не главной, оси идентичности. Как отмечает М. Фуко, «Что же, секс - спрятан?.. Напротив - раскален. Вот уже несколько веков он - в центре впечатляющей петиции о знании. Причем - петиции двойной, поскольку наша обязанность - знать, как обстоят дела с ним, тогда как сам он подозревается в том, что знает, как обстоит дело с нами...» [153, с. 176].
Особо острой эта проблематизация становится в молодом возрасте. И дело здесь определяется далеко не биологическими причинами, хотя многие исследователи связывают пробуждение интереса к сексуальности с началом процесса биологического созревания. Сам культурный контекст диктует молодым людям навязчивую необходимость формирования себя как субъекта сексуальности.
Однако стоит отметить определенные противоречия в существовании дискурса сексуальности, характерные для российской культуры. С одной стороны, он активно присутствует в медиапространстве, отражая вышеуказанные глобальные тенденции. Но, с другой стороны, в отличие от западной культуры, в России тематика сексуальности молодежи остается в большой степени табуированной на уровне официальной культуры, что приводит к ее слабой институционализации. В такой ситуации дискурс вытесняется в менее «контролируемые» пространства, одним из которых является Интернет. Актуальность обращения к анализу именно виртуальных репрезентаций сексуальности определяется тем, что Интернет выступает зоной высокой молодежной активности: коммуникации, самопрезентации,
художественной и политической деятельности и других культурных практик. Более того, снижение патерналистского контроля, характерное для виртуального взаимодействия молодежи, делает именно глобальную сеть пространством, в котором становится возможным существование вышеупомянутых табуированных или слабо институционализированных тем. При этом виртуальные репрезентации сексуальности не просто отражают представления молодежи о сексе, а в большой степени конструируют их,

В рамках социокультурного подхода происходит отказ от попытки формирования общей теории сексуальности и переход к исследованиям, которые анализируют смыслы сексуальности в контексте конкретных культурно-исторических полей (Р. Барт, Ж. Бодрийяр, Ю. Кристева, М. Фуко, Л. Энгельштейн, С. Жижек). Утверждается, что за одними и теми же формами поведения разных людей могут стоять разные смыслы. Соответственно, на смену идее глобальных сексуальных идентичностей приходит утверждение плюральное™, множественности гомо-, гетеро- и бисексуальности.
Подобная трансформация объясняется изменениями социокультурного контекста, происходящими при переходе от культуры Модерна к культуре Постмодерна. Данный переход, во-первых, изменил модель научного знания, представления о его задачах, структуре и особенностях, а также базовые научные принципы понимания реальности. Рассмотрение сексуальности в начале XX века опиралось на позитивистский подход, построенный на методологии естественных наук, что и обусловило трактовку сексуальности как природного феномена, антиисторичность его рассмотрения, высокую степень абстрактности анализа и классификацию на норму/патологию. Постмодернизм же привел к утверждению в науке мысли об относительности и многомерности человеческого поведения, по-разному реализуемого в различных социокультурных контекстах, в результате чего произошел отказ от поиска универсальных законов сексуальности и переход к анализу вариативных сексуальных практик. При этом трактовка сексуальности формируется под воздействием ключевых парадигмальных установок постмодернистской философии: постметафизического мышления, идеи проблематизации,
неодетерминизма и номадологического подхода.
Во-вторых, произошло изменение самой культуры, переход от стабильного («парадигмального») к изменчивому («постпарадигмальному») социокультурному порядку. В условиях первого относительная гомогенность социальной структуры дает возможность обретения стабильной социальной