Богоискательство русских писателей в культуре России конца XIX - начала XX века

• Автор: Венгеров, Андрей Игоревич
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 176 с.

СОДЕРЖАНИЕ:
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ОСНОВАНИЯ БОГОИСКАТЕЛЬСТВА КОНЦА XIX - НАЧАЛА XX ВЕКА
1.1. Богоискательство и атеистические настроения русской интеллигенции второй половины XIX - начала XX века
1.2. Православная церковь как орудие государственной идеологии и кризис прихода
1.3. Богоискательство Ф.М. Достоевского и проблема «золотого века» человечества
1.4. Лев Толстой в пространстве религиозного поиска рубежа веков
ГЛАВА II. КЛЮЧЕВЫЕ МОТИВЫ БОГОИСКАТЕЛЬСТВА В КУЛЬТУРЕ РОССИИ КОНЦА XIX - НАЧАЛА XX ВЕКА
2.1. Проблема пола и брака в религиозных поисках русских писателей рубежа веков
2.2. Требование религиозного освящения «плоти мира» как условие слияния жизни и религии
2.3. Актуализация мотива социально-религиозной утопии на рубеже веков
2.4. Предчувствие социокультурного взрыва как «Апокалипсиса нашего времени»
ГЛАВА III. БОГОИСКАТЕЛЬСТВО И РЕВОЛЮЦИЯ В ПРОСТРАНСТВЕ МИФОЛОГИИ
3.1. Богостроители и богоискатели: друзья или враги?
3.2. Единство православия и самодержавия как предпосылка единства богоискательства и революции
3.3. Богоискательство и коммунизм: движение в рамках мифа

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Список источников и научной литературы исследования

ВВЕДЕНИЕ
Разрушение больших социокультурных систем нередко сопровождается интенсивными религиозными исканиями. Так, кризис и распад Западной Римской империи проходил одновременно с утверждением христианства, временем первых мучеников, вселенских соборов, образованием первых монастырей и церквей. Разрушение же устойчивого мира Средневековой Европы, переход к эпохе Возрождения, а затем и Нового времени сопровождались сильным религиозно-протестным движением внутри католической церкви, оформившимся в последствие в ряд протестантских церквей.
Причины возникновения и интенсификации религиозных исканий в эпохи социокультурных переворотов, видимо, различны и должны определяться в каждом конкретном случае отдельно. Но можно назвать и единую для исканий основу. Она заключена в самой природе религии, которая в самой общей формулировке является «наиболее фундаментальным средством ориентации человека в реальности»1.
Религия становится актуальным источником сил для преодоления распада прежнего мира, начинается поиск нового пути общественного и личностного развития. Одновременно с этим религия, как правило, сама обновляется для соответствия новому времени и новым историческим обстоятельствам. Это задает ее подвижную и творческую позицию. Кроме того, последствия религиозных поисков нередко отражаются и на будущем устройстве общества не только в религиозной, но и в хозяйственной, и в политической сферах2.
1 Гирц К. Интерпретации культур. - М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2004

2 В ставшей уже хрестоматийной работе «Протестантская этика и дух капитализма»2 М. Вебер показал как некоторые идеи протестантизма легли в основу капиталистического общества в целом. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. - Ивано-Франковск: Ист-Вью, 2002. - 352 с.

и святое место, да уж прошлое, остыло оно. Нынешние хорошие люди там не

помещаются» .
На этом перекрестке кризиса радикальной революционной мифологии и стремления к новой религии, к «новому религиозному сознанию» и возникает идея Д.С. Мережковского об объединении революции и религии в одно русло, для окончательного преодоления кризисов любой государственности:
«Избранные есть уже и теперь как в русском народе, так и в русском обществе - это все, «настоящего града не имеющие, грядущего града взыскующие», все мученики революционного и религиозного движения в России. Когда эти два движения сольются в одно, тогда Россия выйдет из православной церкви и самодержавного царства во вселенскую церковь Единого Первосвященника и во вселенское царство Единого Царя - Христа. Тогда скажет весь русский народ вместе со своими избранными:
Да приидет царствие Твое»41.
И хотя многие богоискатели не приветствовали «левизны» четы Мережковских, но идея о переустройстве общества на религиозной основе носилась в воздухе. Именно религия, ее ценности должны были ложиться в основу нового общества. Таким образом, богоискательство вступало в неоднозначное динамическое взаимодействие как с увлечением большой части интеллигенции идеями атеизма, так и с радикальной революционной практикой. Это взаимодействие заключалось как в отторжении друг от друга, противодействии разных типов мировосприятия, так и в проникновении друг в друга, в генетическом родстве поиска социальной справедливости из религии и наоборот.
При этом любая религиозная жизнь в Российской Империи неизбежно должна была встретиться в культурном пространстве с религией официальногосударственной, с православием. Соприкосновение с православием
40 Там же. С. 174.
41 Мережковский Д.С. Революция и религия. Собраний соч. - М.: Республика, 2004. - С. 213.