Бурятская буддийская иконопись конца XVIII - первой четверти XX в. : по материалам фонда Национального музея Республики Бурятия

• Автор: Бальжурова, Арюна Жамсуевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2015
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 206 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. БУРЯТСКАЯ БУДДИЙСКАЯ ИКОНОПИСЬ КАК РЕЗУЛЬТАТ МЕЖКУЛЬТУРНЫХ И МЕЖЭТНИЧЕСКИХ ВЗАИМОДЕЙСТВИЙ

1.1. Древнеиндийские традиции в буддийской тхангка Бурятии

1.2. Китайские традиции в бурятской буддийской тхангка

1.3. Тибетские традиции в бурятской буддийской тхангка

ГЛАВА II. БУРЯТСКАЯ БУДДИЙСКАЯ ИКОНОПИСЬ КОНЦА XVIII -ПЕРВОЙ ЧЕТВЕРТИ XX В

2.1. Становление бурятской буддийской иконописи

(конец XVIII - начало XIX вв.)

2.2. Развитие жанровой системы бурятской буддийской иконописи второй

половины XIX в

2.3 Буддийская живопись в творчестве бурятских иконописцев конца XIX -первой четверти XX вв
2.4. Бурятская буддийская живопись в коллекции Национального музея
Республики Бурятия
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Уникальные памятники бурятской буддийской иконописи имеют большое значение в исследованиях гуманитарных наук как важнейший источник. Буддийская иконопись вследствие своего смыслового содержания, многообразия сюжетов, жанров и стилей обладает особой значимостью в истории культуры Бурятии. Возросший интерес современного общества к ценностям духовного, религиозного и этнокультурного наследия определяет актуальность диссертационной работы, поскольку устойчивость и динамика его развития обеспечивается непрерывностью традиций.
Кроме того, актуальность исследования мы определяем следующими факторами:
- Национальный музей Республики Бурятия (НМРБ) располагает обширной коллекцией памятников буддийской культуры и искусства, ценность и уникальность которых становится с каждым годом все значимее. В фондах музея хранятся свыше 3000 живописных произведений тибетских, китайских, монгольских и бурятских мастеров. При этом собрание бурятской буддийской живописи (тхангка) при количественном превосходстве изучено менее других коллекций. До настоящего времени оно остается областью первичного научного поиска, предположительных соображений о хронологии, периодизации, стилевых особенностей, традиций канона и лубка и т.д.;
- недостаточно изучена история освоения бурятскими иконописцами жанровых разновидностей, стилей, форм, канона и техники, которые отражают их профессиональный рост. Коллекция бурятской буддийской тхангка отображает процесс синтеза национальных истоков, иноэтнических влияний, питавших индивидуальный талант самобытных мастеров;
- требует решения проблема исследования творчества бурятских иконописцев, внесших неоценимый вклад в становление бурятской буддийской иконописи. Их деятельность характеризуется анонимностью, их работы не

атрибутированы, а в литературе мало сведений о жизни и творчестве этих авторов;
- к началу XX в. бурятское буддийское искусство достигает своего расцвета. К этому периоду складываются бурятские иконописные школы, возникают предпосылки формирования собственной самобытной бурятской буддийской живописи.
Исследование процесса становления буддийской иконописи Бурятии позволит глубже осветить процесс эволюции бурятского буддийского искусства в целом, выявить тенденции и логику его развития.
Степень разработанности проблемы. Бурятская буддийская иконопись впервые была затронута в общем контексте изучения особенностей северного буддизма в конце XIX - начале XX вв. в трудах таких исследователей как Б. Барадийн, М. Богданов, И.А Подгорбунский, А.М. Позднеев, В.В. Птицын, А.Д. Руднев и др1.
В 20-30-е гг. XX в. в период социокультурных трансформаций, острых диспутов между духовенством и советской властью по вопросам сохранения и использования дацанского искусства выходили острые публицистические статьи и брошюры П. Дамбинова, А. Долотова, В. Гирченко, Б. Тогмитова, М. Саридака и др.2, в которых обсуждалась возможность адаптации буддийского искусства в новой советской культуре.
Бурятская буддийская иконопись стала объектом научного исследования со второй половины XX в. В научных статьях бурятских ученых: K.M. Герасимовой, И.И. Соктоевой, Ц-Б. Бадмажапова сделаны первые попытки
' Барадийн Б. Буддийские монастыри: Краткий очерк // Orient. - СПб., 1992. - Вып. 1.; Богданов М.Н. Очерки истории Бурят-Монгольского народа / под ред. проф. H.H. Козьмина. - Верхнеудинск, 1926; Подгорбунский И.А. Зерцало мудрости, которое, рассказавъ о происхождении царства Сукавади, ясно представить достоинства этого святого царства // Известия ВСОРГО. - T.26. - №1, 2, 3. - Иркутск, 1895.; Позднеев А.М. Очерки быта буддийских монастырей и буддийского духовенства в Монголии в связи с отношениями сего последнего к народу. - Элиста,1993.; Птицын В.В. Селегинская Даурия. Очерки Забайкальского края. - СПб., 1896;
2 Дамбинов П.Н. О национально-художественном строительстве Бурятии // Бурятиеведение. - 1- 2 (9 -10). -1929; М. Саридак Об изобразительном искусстве бурят-моиголов (критический этюд) //Жизнь Бурятии. -№ 5. - 1929.

формы и цвета трех пространственных планов. Объекты первого плана прописаны четко, объемно, интенсивно по цвету, горы на горизонте не имеют объемной структуры, они как бы тают в дымке, оставляя только бесцветный контур [42, с. 10-38].
Следует отметить, что бурятские иконописцы осваивали традиции разных китайских школ иконописания, изучали манеры письма и технику. Поэтому в настоящее время в коллекции бурятских икон часто встречаются работы, написанные под влиянием различных китайских школ. Например, пекинской школы, работы которых характеризуются тонкими каллиграфическими линиями, излишней витиеватостью, изощренностью и искусной проработкой и выписыванием второстепенных деталей. Также есть работы, написанные под влиянием утайской школы (бур.:у-тай зураг), особенность которой выражается в преобладании мягкого, спокойного, зеленого колорита, с характерным изображением зеленых гор, использованием белого золота. (Миларепа, МИБ ОФ 680/3 XIX в.) [55, с.34-40].
Таким образом, непосредственная близость китайской культуры оказала значительное влияние на бурятское буддийское искусство. Прежде всего, китайские традиции привнесли каллиграфичность, изящество и изощренность линий, эстетику красоты пейзажа, элементы китайской натурфилософии и т.д. Под их влиянием появились уникальные бурятские работы, характеризующиеся редкой красотой и самобытностью.
1.3. Тибетские традиции в бурятской буддийской тхангка
Рассматривая влияние тибетских традиций на бурятское буддийское искусство, следует отметить, что оно полностью восприняло как основу форму и содержание самого тибетского буддизма27.
В свою очередь искусство Тибета сформировалось под воздействием культур соседних стран: классического индийского буддизма, китайской школы медитации Чань, тантрийских традиций махасиддхов из Кашмира и Бенгалии,
тайных учений внутренних тантр и Дзогчена из легендарной страны Уддияна