Этническая картина мира гребенских казаков: опыт культурологического анализа

• Автор: Григорьев, Анатолий Федорович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Краснодар
• Количество страниц: 434 с.

Содержание
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИЗУЧЕНИЯ ЭТНИЧЕСКОЙ КАРТИНЫ МИРА И ЕЕ КОМПОНЕНТОВ
1Л. Сущностная характеристика исследовательского инструментария изучения этнической картины мира гребенских казаков
1.2. Основные подходы к исследованию этнической картины мира как культурологического концепта
1.3. Основные подходы к исследованию мифа, ритуально-обрядовых традиций и песенного фольклора как компонентов этнической картины мира
ГЛАВА II. ГРЕБЕНСКОЕ КАЗАЧЕСТВО КАК ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНЫЙ ФЕНОМЕН
2.1. Историко-антропологический анализ культурогенеза гребенско-го казачества
2.2. Образ жизни и хозяйственно-культурный тип гребенского казачества как факторы формирования его этносознания
ГЛАВА III. РИТУАЛЬНО-ОБРЯДОВЫЕ ТРАДИЦИИ И ПЕСЕННЫЙ ФОЛЬКЛОР КАК ПЕРВООСНОВА ЭТНИЧЕСКОЙ КАРТИНЫ МИРА ГРЕБЕНСКИХ КАЗАКОВ
3.1. Религиозно-мифологические образы в ритуально-обрядовых традициях гребенского казачества
3.2. Социо-культурное пространство гребенских казаков в жанровой ретроспективе песенного фольклора
3.3. Система архетипов и символов в песенном фольклоре гребенских казаков
3.4. Мономифы и система ментальных ценностей гребенских казаков в историософии песенного фольклора
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Библиографический список используемой литературы
[Введите текст] -
ВВЕДЕНИЕ
История отечественной культуры всегда отличалась стремлением народов России сохранять свою самобытность, подчеркивать уникальность психологического склада, особенности этносознания и этнической идентичности. При этом акцентировалась роль культурного наследия в формировании духовной жизни общества, что требовало глубокого и планомерного изучения традиционной культуры народа.
Вышеизложенное актуализировало проблему обращения к духовному наследию гребенских казаков, возрождение, сохранение и исследование их ритуально-обрядовых традиций и песенного фольклора.
Характерной особенностью этногенеза гребенского казачества можно считать их взаимодействие с различными этническими сообществами, исторически населяющими Северный Кавказ и Юг России. Являясь исторической родиной гребенских казаков, этот регион развивался как полиэтническое пространство, на котором формировалась культура различных народов-носителей поликультурных и поликонфессионал^-ных традиций, отличающихся этническим многообразием.
Известно, что духовная культура любого человека является средством формирования его менталитета, этнического сознания, мировосприятия, миропонимания, этнической картины мира. В предлагаемом исследовании предметом изучения стали культурно-исторические ритуалы и традиции, религиозно-мифологических представления и песенный фольклор гребенских казаков, которые, среди прочих выступают структурообразующими элементами их этнической картины мира. Логика ее формирования актуализировала необходимость создания авторской концепции, сформированной на основе изучения этнографической, культурологической, искусствоведческой, социологической и другой научной литературы, а также понятийнокатегориального аппарата диссертации. Она обосновывается в исследовании, актуализируя необходимость обращения к изучению этнической картины
[Введите текст] -
мира гребенских казаков в социокультурном пространстве современного общества, определению ее места в теории и истории культуры.
Актуальность проблемы исследования объясняется ярко выраженным противоречием: с одной стороны, очевидна недостаточная изученность этнической картины мира гребенских казаков в области теории и истории культуры, а с другой - достаточное количество социально-значимого эмпирического материала, накопленного в процессе их возрождения на территории Ставрополья, где они обосновались после известных событий в Чеченской республике конца XX века.
Актуальность настоящего исследования обусловлена и спецификой формирования этнической картины мира гребенского казачества, недостаточностью изученности ее содержания, закономерностей, динамики и тенденций развития в современном культурологическом знании.
Таким образом, изучение этнической картины мира гребенских казаков через познание их ритуально-обрядовых традиций и песенного фольклора, осуществляется путем культурологического анализа накопленного материала в контексте авторской концепции.
Следовательно, актуальность диссертационного исследования обусловлена недостаточной научной разработанностью проблемы и отсутствием системного подхода ее изучения в теории и истории культуры. Комплексное изучение этнической картины мира гребенского казачества в парадигме культурологического знания осуществляется впервые.
Степень разработанности проблемы. Постановка проблемы познания этнической картины мира гребенских казаков на примере ритуальнообрядовых традиций и песенного фольклора характеризуется широкой масштабностью научной панорамы и тем самым предполагает охват и привлечение научных ресурсов по ряду научных направлений и дисциплин: истории, философии, этнографии, фольклористики и культурологии. Данная проблематика охватывает и широчайший научно-категориальный спектр, включая такие понятия как: этническая культура, культурный ландшафт, миф, ритуал,
[Введите текст]
Характеризуя процессы развития российской мифологии как научного направления, нельзя не упомянуть о тех трудностях, с которыми ей пришлось столкнуться. Прежде всего, в связи с отсутсвием первозданных текстов, главным стал метод реконструкции сведений на базе вторичных источников. Основными источниками сведений для реконструкции славянской мифологии В.Н. Топоров называет: средневековые хроники, написанные на латинском, немецком языках, славянскими авторами, и древнерусские летописи (например, «Повесть временных лет»), в которых зафиксированы элементы славянских мифов; сочинения раннехристианской эпохи полемического характера (проповеди, обличил, «слова» против язычества), созданные представителями православия; этнографические и языковые данные; сочинения византийский писателей и т.д.1. Не будет преувеличением сказать, что древнерусская мифология - это на 90 % реконструкция, то есть восстановление, сделанное на основе поздних верований русских, украинских и белорусских крестьян, и лишь на 10 % - оригинальные сведения, почерпнутые у древних книжников. В.Н. Топоров, справедливо заключает, что российская мифология в большей степени шла по пути реконструкции за счет сопоставлений с мифологией других народов. Следует учитывать также, что определенная часть древней славянской мифологии стерлась из культурноисторической памяти после введения на Руси христианства, поскольку новые верования вступили в суровое противоречие со старыми языческими представлениями о мире, и в этой борьбе значительная часть из старого была потеряна навсегда2. Вполне естестественно, что многие научные проблемы приходилось решать путем тщательного изучения летописей, средневековых хроник на латинском и немецком языках и даже сохранившихся поучений о борьбе с язычеством. Важную роль сыграли сочинения византийских авторов и географические описания средневековых арабских и европейских путешественников.
1 Топоров В.Н. Очерки истории культуры славян . - М., 1996. - С. 161 -162. "Там же.
[Введите текст]