Формирование женских социокультурных типов в христианской культуре западноевропейского Средневековья и практики их социального конституирования

• Автор: Букатова, Дарья Михайловна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 189 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Представления о природе и предназначении женщины в
интеллектуальной традиции западноевропейского Средневековья
1Л .Женщина в средневековой картине мира
1.2.Библейские образы Евы, Девы Марии и Марии Магдалины в социокультурной модели включения женщины в общественный
порядок средневекового Запада
ГЗ.Мизогония и способы оправдания женщины в интеллектуальной
традиции западноевропейского Средневековья
Глава 2. Женские социокультурные типы в западноевропейской средневековой культуре
2.1. Практики социального конституирования: «жена» как
социокультурный тип
2.2. «Блудница» как социокультурный тип: регуляция сферы сексуального
2.3. «Монахиня» как социокультурный тип: актуализация сферы сакрального
Заключение
Список литературы

Введение.
Актуальность темы исследования. Актуальность темы исследования обусловлена значимостью вопроса о создании социальных условий для наиболее полной реализации природных способностей мужчин и женщин, как необходимого условия развития современного демократического общества. Очевидно, что достижение этой цели сопряжено не только с законодательным обеспечением равноправия, но и с необходимыми преобразованиями в ценностной сфере. Безусловно, активность женщины в науке, культуре, политике, экономике возрастает, но на бытовом уровне многие предрассудки продолжают воспроизводить представления о ней, наиболее подробно освященные в литературном наследии Средневековья. Все они - о низких способностях женщины к интеллектуальной деятельности, о присущих «женской природе» непрофессионализме, незрелости, пассивности, о невозможности развития женских достоинств вне контроля со стороны мужчины - препятствуют объективному восприятию её роли в современном мире. И если в рамках средневековой культуры такие представления были связаны с социально значимыми функциями, которые женщина выполняла в специфическом культурном пространстве той эпохи, то сегодня они, скорее, препятствуют реализации женского потенциала в различных сферах социокультурной жизни и, как следствие, ведут к потерям в потенциальном уровне человеческого развития.
В исследованиях медиевистов женщина, рассматриваемая вне профессионального, экономического статуса, классовой принадлежности, но, главным образом, с точки зрения её функциональной предназначенности, как правило, не является объектом внимания. Вместе с тем, Средневековье предоставляет нам наиболее полно разработанные теоретические построения о предназначении женщины, позволяющие рассмотреть их в соотнесении с функциональной предназначенностью

женщины в рамках исследуемой культуры. Именно поэтому представляется необходимым осмысление данной проблемы на новом теоретическом уровне с учетом предыдущего опыта ее изучения в мировой и отечественной философской и культурологической литературе. Также наполняется актуальностью сама постановка вопроса о том, как на основании представлений о женщине формируются практики её социального конституирования, обусловленные объективной необходимостью культуры в тех или иных специфически женских функциях.
Степень научной разработанности проблемы. Тема исследования объединяет целый ряд проблем, связанных с социальным функционированием женщины в эпоху Средневековья и его отражением в многочисленных работах теологов, ученых, писателей - как представителей данной эпохи, так и наших современников.
Источниковая база для изучения средневековых представлений о женщине достаточно обширна. В данном исследовании она представлена работами Иеронима1 2, Августина Блаженного3, Иоанна Кассиана4, Винцента из Бове5, Филиппа Новарского6, Эгидия Римского7, рыцаря
1 Иероним. Письмо к Лете о воспитании отроковицы / пер. с лат.. // Антология педагогической мысли христианского Средневековья: пособие для учащ. пед. колледжей и студентов вузов: В 2-х т. Том I : В Христе сокрыты все сокровища премудрости. Путь христианского образования в трудах Отцов Церкви и мыслителей Раннего Средневековья / сост., ст. к разделам и коммент. В.Г. Безрогова, О.И. Варьяш. - М.: АО «Аспект Пресс», 1994. - С. 120-122.
2 Блаженный Иероним Стридонский. К Евстохии. О хранении девства / пер. с лат.. //Да будут одежды твои светлы: сборник писем / сост. И.Г. Шахматова - М.: Издательство Сретенского монастыря, 2006. -416 с.
3 Августин Блаженный. Исповедь / предисл. и послесл. Н.И. Григорьевой ; пер. с лат. и коммент. М.Е. Сергеенко. - М.: Гендальф, 1992. - 544 с.
4 Иоанн Кассиан. Собеседования аввы Херемона о совершенстве / пер. с лат. А.Н. Ферапонтова. // Антология педагогической мысли христианского Средневековья: пособие для учащ. пед. колледжей и студентов вузов: В 2-х т. Том I: В Христе сокрыты все сокровища премудрости. Путь христианского образования в трудах Отцов Церкви и мыслителей Раннего Средневековья / сост., ст. к разделам и коммент. В.Г. Безрогова, О.И. Варьяш. - М.: АО «Аспект Пресс», 1994. - С. 215-216.
5 Винсент из Бове. О наставлении детей знатных граждан / пер. с лат. Н.В. Ревякиной и Т.Б. Рябовой.
Антология педагогической мысли христианского Средневековья: пособие для учащ. пед. колледжей и
студентов вузов: В 2-х т. Том II: Мир преломился в книге. Воспитание в средневековом мире глазами ученых наставников и их современников / сост., ст. к разделам и коммент. В.Г. Безрогова, О.И. Варьяш. -М.: АО «Аспект Пресс», 1994. - С. 111-137.

ужесточением требований целибата, ставшего с XI века обязательным требованием не только для монахов, но и для всего духовенства. Однако с XIII века, поскольку согласно учению Аристотеля, воспринятому и разработанному в схоластике, женщина не могла быть причиной или инициатором чего-либо, в том числе грехопадения, часть вины с Евы была снята.
История праматери также представлялась примером того, что может случиться, если позволить женщине быть излишне активной. Активность Евы, приведшая её к столь страшному греху, противопоставлялась покорности Девы Марии, которая смиренно приняла свое предназначение - служить Искуплению этого греха98.
С точки зрения средневековых мыслителей, в теории, женскую природу отчасти реабилитировало Священное Материнство Девы Марии.
Первое упоминание о Марии, по мнению большинства исследователей, содержится в Откровении Иоанна". О Матери Мессии в VIII веке до н.э. пророчествует Исайя, предрекая рождение чудесного Младенца Эммануила100.
Церковное Предание свидетельствует о жизни Марии до получения Ей Благой Вести. Она родилась в Назарете в семье пожилых супругов Иоакима и Анны. В возрасте трёх лет родители привели Марию в храм, где Она прожила двенадцать лет. Когда наступило время вступить в брак, Мария объявила, что дала обет девства перед Господом. Родители Её к тому времени почили и, чтобы не оставлять молодую девушку без покровителя, Марию обручили с престарелым плотником Иосифом.
98 См.: Фругони. К. Указ. соч. С. 328.
99 Библия. Книги Священного писания Ветхого и Нового Завета в русском переводе с параллельными местами и приложениями. От. Ин. 12:1-5. С. 1335.: И явилось на небе великое знамение - жена, облачённая в солнце, под ногами её луна, и на голове её венец из двенадцати звёзд... и родила она младенца мужского рода, которому надлежит пасти все народы жезлом железным; и восхищено было дитя её к Богу и престолу Его.
100 Там же. Ис.7:14. С. 686.: Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил.