Феномен символа в цивилизационных образах культуры

• Автор: Телепина, Юлия Витальевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 210 с.

Оглавление
Введение
1 ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ СИМВОЛА В ЦИВИЛИЗАЦИОННОМ ОБРАЗЕ КУЛЬТУРЫ
1.1 Определение основных понятий исследования символа
1.2 Основные подходы исследования символа в цивилизационных образах культуры: теория и методология проблемы
1.3 Критерии типов и функций символов в цивилизационном
контексте культуры
2 СИМВОЛ В ЦИВИЛИЗАЦИОННОМ ИЗМЕРЕНИИ КУЛЬТУРЫ
2.1 Мифология как символическая форма цивилизационного
облика культуры
2.2 Символ в цивилизационном образе культуры России
2.3 Символ в межкультурном взаимодействии в контексте цивилизационных образов культуры
Заключение
Список использованных источников

Введение
Актуальность исследования. Обострившиеся проблемы современного мира ведут к необходимости межцивилизационного диалога культур на основе признания целей и ценностей цивилизаций, так как глобализционные процессы касаются цивилизационных обликов (очертаний) культур разных народов, предстающих через систему символов. Именно символам принадлежит важнейшая роль в формировании цивилизационного образа культуры, особенно в связи с переходным характером современной культуры. Символы помогают в наиболее сжатом виде постичь общее и различное в цивилизационных образах культур, через них выявляются и фиксируются наиболее значимые социокультурные ценности. Древние культуры и сегодня через символику оказывают идейное, духовное влияние на развитие цивилизаций. Современный человек погружен в мир эмблем, аллегорий, образов, символов, понятий, представлений, уходящих своими «корнями» в далекое прошлое. За прогрессом 21 века просматривается то, что многие символы, представления и мысли мировых цивилизаций древности живут в сознании современных людей, оказывая воздействие на их мысли, чувства и восприятие мира. Культура предстает через систему символов, но только часть их дает возможность в наиболее сжатом, образно-эмоциональном виде постичь цивилизационный облик культуры и помогает постичь взаимосвязь цивилизационного своеобразия культур, традиций и народов.
Исследование феномена символа в цивилизационном образе культуры особенно актуально, так как через символы преломляются особенности и ценности цивилизаций, знание о сущности, цели, предназначении человека в мире. Символы позволяют человеку осмыслить и понять себя в современной цивилизации, являются ведущими смыслами жизни и культуры. Именно символы раскрывают загадку человека-творца, носителя, хранителя и транслятора цивилизационного образа культуры, главных идей, идеалов, ценностей, ориентиров человечества. Они отражают не только основные черты прошлых эпох, но и образы, понятия, скрытые в нашем сознании сегодня, выявляя своеобразие современных цивилизаций.
Актуальность философского исследования проблемы символа в цивилизационных образах культуры определяется духовными поисками самоопределе-

ния человека, его целей и смысла жизни. Анализ символа в цивилизационном контексте культуры помогает понять социокультурный опыт развития человечества, выявить через символику специфику связи между культурой и цивилизацией, актуализирует потребность в теоретико-методологическом осмыслении символа как важнейшего феномена культуры.
В период социокультурных изменений современности, происходящих в контексте глобализации, актуальность исследования обусловлена также формированием во всем мире новой образно-символической системы, аккумулирующей новые ценности, идеалы и нормы в цивилизационных образах культуры. Многообразие символов в культуре обусловило необходимость выделения среди них наиболее сущностных, являющихся стержнем современных цивилизаций, которые «цементируют» цивилизационный образ и способны открыть доступ к пониманию тайн человеческого бытия, культуры и цивилизаций.
В связи с тем, что в современной цивилизации все более возрастает социокультурная, интеллектуальная и творческая роль символов, это выдвигает в качестве актуальной задачи глубокий философский анализ феномена символов в цивилизационных образах культуры, требующий интеграции результатов исследований представителей различных отраслей гуманитарного знания - философов, историков, культурологов, социологов, лингвистов и др., что обеспечивает комплексный подход к изучению феномена символа в цивилизационном образе культуры.
Степень научной разработанности проблемы. Основанием для анализа «символа» как философско-культурного феномена служат работы авторов, занимавшихся исследованием символических форм: Дж. Фрейзера, В. Тэрнера. Бр. Малиновского, Э. Дюркгейма, Л. Леви-Брюля, 3. Фрейда, К. Юнга, Э. Кассирера, А.Н. Уайтхеда, С.К. Лангер и др. Феноменологическим, герменевтическим, логико-философским, структуралистическим и иным проблемам процесса познания и статуса в нем символа посвящены работы Л. Витгенштейна, Г. Га-дамера, Э. Гуссерля, В. Дильтея, К. Леви-Стросса, М. Хайдеггера и др. В историко-философском плане в зарубежной философии проблемы специфики познания и взаимосвязи в нем различных форм и методов, в том числе символических, ставились в трудах Платона, Аристотеля, Н. Кузанского, И. Канта, Ф. Шеллинга, Ф. Шлегеля, И. Гёте, Г. Гегеля и др. В современной западной фило-
есть претворенное первичное бытие, как явленная «метаморфоза первичной реальности», как указывает А.П. Забияко [92. С. 102]. Образ символа в культуре понимается как явление, возникающее в результате отражения объекта в человеческом сознании. Образ выступает, таким образом, как претворение первичного бытия в бытие вторичное, отраженное и заключенное в чувственно доступную форму, и объединяет объективное (предмет, который вызвал образ) и субъективное (сам образ, созданный человеком).
Понятие «образ» восходит к эстетике Платона, понимается как специфические средство и форма освоения жизни искусством. Образ выступает как сгусток художественного видения и переживания. В религиозной трактовке образ предстает как образ трансцендентной первореальности, явленный образ предстает как запредельный сакральный Первообраз. Псевдо-Дионисий Ареопагит развивает типологию образов в отношении к трансцендентному Абсолюту. Он выделяет «сходные» и «несходные» образы. У Г. Гегеля образ представляет не абстрактную сущность, а конкретную ее действительность. В материалистической философии образ является формой отражения в психике действительности, все время уточняется. Он выступает то как ощущение, восприятие и представление, то как понятие, суждение, умозаключение. При этом решающая роль отводится формирующей образ действительности. У К. Юнга в психологии бессознательного образ выступает как архетип коллективного. Формалистические концепции подчеркивают, что образ - это определенный продукт структуры и функции самого сознания. Эти два подхода развивают кантовскую теорию априорных форм.
Символ в цивилизационном образе культуры проявляется через архетипи-ческий образ, являющийся важнейшей составляющей культурного архетипа, и являет собой символическое выражение тех или иных архаических установок, определяющих миропонимание, мировоззрение и мироощущение народа; носит коллективный характер; архетип понимается как особый способ мышления, который изменяется в зависимости от культуры и представляет ее каркас. Образ представляет собой целостность, состоящую из чувственно воспринимаемой «оболочки» и содержания. Носитель значения и генерализатор смысла образа есть знак. Образ - условие деятельности образного мышления, расширяющего и углубляющего содержание цивилизационного образа культуры. Социокультурное и логическое существование символа заключается в том, что он представляет не себя, а другое и является средством выявления сути других чувственно воспринимаемых вещей, т.е. их всеобщего, общественно-человеческого значе-