Феномен русского авангарда 10-30-х годов в контексте отечественной культуры конца 19-первой трети 20 столетия

• Автор: Кабанова, Лилия Ивановна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 235 с.

Оглавление

Введение
Глава 1. Переходное время русской культуры и авангард
1.1. Русская культура конца 19 - первой трети 20 столетия: ключевые интуиции эпохи и их влияние на возникновение
идеи авангардизма
1.2. Характерные особенности русского авангарда
1.3. Символизм и авангардизм
Глава 2. Философский опыт русского авангарда
(на основе анализа творчества будеглнн и чинарей)
2.1. “Бытие и быт” в творчестве будетлян
2.2. Мысль и мир “чинарей”
2.3. Философия жизни и творчества Даниила Хармса
Глава 3. Язык и коммуникация в культуре русского авангарда
3.1. Язык и коммуникация в авангарде:
структурно-семиотический метод исследования
3.2. Феноменолого-герменевтический анализ проблем языка и
коммуникации в культуре авангарда
3.3. Коммуникативные стратегии русского авангарда
(на примере творчества В. Кандинского)
Заключение
Библиографический список использованной литературы

Введение
Русский авангард 10-х - 30-х годов 20 столетия является парадоксальным и неоднозначным феноменом отечественной культуры. Его влияние нашло отражение не только в области художественной, но и во всем строе эпохи, став выражением нового опыта видения и понимания мира. В наиболее значимых образцах русского авангарда - в поэтическом творчестве заумников, в философско-литературных исследованиях чинарей, в оригинальных художественных направлениях обнаруживается тенденция к поиску оригинальных способов выражения, связанная с процессом противостояния культурной формализации и созданием пространства новых смыслов и содержаний. Парадоксальность авангарда проявляется как с точки зрения отношения к культуре и нахождения в культуре, так и с точки зрения продуцирования особого опыта мысли и языка.
Тема русского авангарда привлекательна для исследования, но, вместе с тем и актуальна. Злободневность данной темы обусловлена событием активизации творческого потенциала русской культуры. В течение непродолжительного отрезка времени возникли и получили развитие внушительные по значимости и новаторству культурные процессы и явления. Актуальность связана также с наличием самых разнообразных контекстов изучения данной темы и с доминирующей тенденцией рассматривать авангард в качестве явления эстетического или художественного по-преимуществу. Тем не менее, выход за пределы узко направленного искусствоведческого подхода к авангарду может способствовать пониманию и обнаружению потаенных граней, как в самом авангарде, так и в отечественной культуре начала 20 столетия в целом. Таким образом, вопрос о возможностях понимания и изучения авангарда в современной философии является открытым. Учитывая то обстоятельство, что в отдельном исследовании невозможно детально охарактеризовать все стороны отечественной авангардной культуры, автор считает целесообразным сосредоточиться на следующих основных направлениях: историке-
культурологическом — в основе которого рассмотрение ключевых особенностей отечественной культуры конца 19 - первой трети 20 и их влияние на возникновение авангарда; философском - с точки зрения обнаружения в русском авангарде оригинального философского и экзистенциального опыта; коммуникативном - основанном на исследовании особенностей языка и коммуникативной стратегии авангарда. Данный проблематический круг включает в себя, как думается все основополагающие стороны для раскрытия феномена, а также основные составляющие в мировидении и миропонимании человека интересующей нас эпохи.
Степень разработанности проблемы:
О состоянии исследования проблемы можно сказать, что период времени в истории русской культуры, когда возникла и получила свое всестороннее развитие и распространение идея авангардной культуры достаточно хорошо изучен. Однако многочисленные исследования по русскому авангарду обращены, в основном, к художественной проблематике, и выполнены они, как правило, в искусствоведческом ключе, не делая авангард предметом систематического философского анализа. Тема русского авангарда является на-сегодняшний день одной из самых непроработанных с точки зрения терминологической и культурно-исторической идентификации. В этой связи значимыми работами являются те, в которых исследуется проблема теоретической и культурно-исторической идентификации авангарда в европейской и русской культуре. Интерес к авангарду в западных исследованиях носит характер разноуровневый. С одной стороны, это работы по “теории авангарда”, с другой - это культур-философские исследования. Теоретические вопросы проанализированы в работе К. Гринберга “Авангард и китч” и в тексте немецкого автора П. Бюргера “Теория авангарда”. Исследование Гринберга представляет важный художественнотеоретический документ 20-го века, совмещающий опыт осмысления авангарда в качестве эстетического феномена и в качестве явления,
те же корни, что и в метафизической мысли. Обратимся в связи со сказанным к рассуждениям А. Белого. Как и для Трубецкого, исходной точкой в понимании вопроса о смысле для него становится феномен сознания. Белый пишет о сознании, как о первичной и единственно данной человеку интуиции целого. Важнейшим является замечание Белого о том, что основной чертой нашего времени является отсутствие опыта целого, что и является основной причиной истончения жизненного смысла. Немаловажную роль, по мнению Белого, в формировании “угнетения” опыта целого, играет, как это ни странно, современная философия, которая, по мысли Белого, не представляет более стремления к мудрости, “не отвечает на вопрос о жизненном смысле”27, но является знанием о знании.
Смещение центра философии к мышлению о мышлении сузило область ее притязаний на целостность. По мере того, как философию захватила гносеологическая проблематика, вопросы о смысле переместились к способам логических манипуляций с суждениями, умозаключениями и понятиями. Если мы озаботимся с вопросом о смысле жизни, то философия может ответить на это следующим образом: “если вы будете строить так-то и так-то, то вы получите ответ о жизненном смысле такой-то, а если вы будете строить так-то и так-то,—то вы получите другой" ответг Стало быть,^ вы получите столько ответов о жизненном смысле, сколько есть основных форм познавательных. Смысл бессмысленен, законы, вопросы о смысле стали в современной философии бессмысленными, ибо стремление иссякло. Эрос, динамика - все это отжившее ничто, а смысла живого нет; есть научные теоретические рассудочные смыслы”28. В рамках научных теоретических рассудочных смыслов человеческое “Я” тоже теряет свой смысл, потому что из “Я” становится субъектом познания. Философия, понимаемая когда-то, как путь, превратилась в “беспутицу”, в каталог научных, религиозных,
27 Белый А. Философия культуры // Белый А. Душа самосознающая. М., 2004.
С.498.
28 Там же. С. 498.