Трансформация "концепции культуры" неославянофилов в XIX - XX вв.

• Автор: Ковалева, Ольга Сергеевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Астрахань
• Количество страниц: 174 с.

Содержание
Введение
Глава I. Социально-культурный контекст развития славянофильства и 16 истоки творчества неослявянофилов
§ 1. Особенности культурно-исторической ситуации 30-40-х
гг. XIX века
§2. Н.Я Данилевский - идеолог неославянофильства
Глава II. Культурологическая проблематика в работах современных
исследователей
§ 1. Специфика национальной культуры России
§2. Поиск социально-нравственного идеала устроения
российского общества Заключение
Библиография

Введение
Актуальность темы диссертационного исследования
определяется пониманием значимости культуры как особого прочного фундамента, который закладывался веками и является неотъемлемой составляющей внутренних и внешних процессов в стране.
Период конца XX - начала XXI века характеризуется активным поиском универсальной модели дальнейшего развития государственности. На протяжении десятилетий ведущие политики и ученые, говоря о создании новой концепции развития современного российского общества, уделяли огромное внимание экономической, военно-технической, в лучшем случае — геополитической составляющей. Но серьезная стратегия имеет важную культурную составляющую, о которой часто забывали. Когда еще не ясны перспективы будущего развития, общество обращается к историческому опыту. В настоящее время наблюдается стабильный интерес к концепциям и теориям, разработанным крупнейшими представителями, принадлежащим к различным идейным течениям и философским направлениям. Важное место среди них занимают неославянофилы, идеи которых значительно обогатили отечественную науку и культуру. Они разработали стройную концепцию, отвечающую на вопросы, во многом актуальные и для современной российской духовной культуры: о роли и месте России в истории человечества, о роли национального фактора в истории и культуре, о взаимовлиянии культур, о взаимодействии российской и западной культур и т.д.
Закономерно возникают вопросы, насколько концепции культуры, разработанные неославянофилами, способны повлиять на современное общественное развитие, как решаются данные проблемы в работах современных ученых.

В условиях процесса модернизации современного российского общества ответы на данные вопросы имеют особую актуальность и практическую значимость.
Кроме того, актуальность данной работы определяется важностью сохранения самобытной российской культуры, которая не раз оказывалась под угрозой деформации. Вместе с тем, мы осознаем, что культура - это постоянно изменяющаяся целостная система, а значит, любые изменения закономерны и происходят в рамках внутренних культурных законов. Мы понимаем, что любые попытки насильственно прекратить или затормозить процессы трансформации, не только обречены на провал, но и могут возыметь обратное воздействие, приводящее к отторжению национальных моделей. На протяжении многих тысячелетий культурное наследие России формировалось на базе разнообразных культурных этнических парадигм, взаимообогащаясь и дополняясь новыми элементами. Но именно этот фактор и приводит к тому, что перед населением страны и, прежде всего, властями стоит огромная ответственность по сохранению гармоничных отношений как между всеми народами, проживающими здесь, так и между вновь пребывающими этническими группами, гарантируя не только сохранение культурной самобытности, но и ее взаимообогащение.
Изучение степени научной разработки проблемы показало, что, несмотря на наличие широкого объема публикаций, проблема в том виде, как она обозначена в заглавии, изучена недостаточно. Данная тема не стала предметом специального исследования историков.
Само понятие «неославянофильство» сравнительно недавно появилось в отечественной исторической науке. Оно используется для обозначения целого ряда весьма разнородных направлений в общественной мысли, начиная со взглядов Н.Я. Данилевского и заканчивая разнообразными идеологическими течениями второй половины XX века. Идеологом неославянофилов стал Н.Я. Данилевский, создавший
Хранить племен святое братство,
Любви живительный сосуд,
И веры пламенной богатство,
И правду, и бескровный суд.
Твое все то, чем дух святится,
В чем сердцу слышен глас небес,
В чем жизнь грядущих дней таится,
Начало славы и чудес!.. (Хомяков. «России» 1839 г.).
Цельное христианское мироощущение свойственно в большей степени простому русскому народу, не испорченному влиянием Запада и внешними проявлениями светской жизни. Но представители аристократической культуры отказывают народу в истинной религиозности: «Грамоты они не знают, следовательно, катехизис внушить им невозможно; в религии не понимают ничего, кроме наблюдения
праздников, которые проводят в гульбе, в пьянстве, в оранье песен и в

драке» . В то время как И.В. Киреевский и A.C. Хомяков считали, что «истинное православное христианство» и есть то самобытное начало, которое должно быть положено в основу создания нового русского типа просвещения, западники полагали, что просвещение и цивилизация возможны только при разрыве культуры с православием и церковью.
Таким образом, славянофильская теория - элемент русской духовной культуры XIX века и одновременно важный и необходимый этап ее развития, без которого невозможно представить сложный и противоречивый процесс самоопределения отечественной культурной традиции.
Идея самоопределения русской культуры, развивавшаяся в традициях отечественной религиозно-философской мысли, всегда была имманентной составляющей духовного мира и духовного развития
62 Дмитриев М.А. Главы из воспоминаний моей жизни // Подготовка текста и примеч. К.Г.Боленко и др. М., 1998. С.491.