Социокультурный феномен богемы

• Автор: Султанова, Анжела Нухтаровна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 125 с.

Глава I. Богема как форма репрезентации европейской культуры
1.1 Феномен богемы в его культурно-исторической динамике
1.2 Трансформация богемы в культуре «серебряного века» в России
1.3 Богемность андеграунда в европейской культуре
Глава II. Богема в системе культуры
2.1 Амбивалентность богемной личности
2.2 Богема и массовая культура
2.3 «Нео-богема» в глобальном мире
Заключение
Библиографический список

Актуальность темы исследования обусловлена потребностями современного общественного развития, которое характеризуется кардинальными преобразованиями. Степень изученности разнообразных явлений социальной и культурной сторон человеческого бытия различна: одни исследованы досконально, другие - значительно меньше. К числу малоизученных относится такой феномен культуры, как богема. Исследование подобных феноменов, существующих вне мейнстрима, с их мотивацией к творчеству ради самого творчества, с демонстрацией нонконформизма по отношению к господствующим в культуре нормам и создающим в итоге свои собственные, необходимо в условиях сегодняшнего господства массовой культуры.
Вот уже полтора века, со времени опубликования произведения Анри Мюрже «Сцены из жизни богемы» словом «богема» называют актеров, музыкантов, художников и литераторов, как правило, молодых, которые живут случайными гонорарами, неукорененно, беспечно, беспорядочно. Этим термином пользуются литераторы, журналисты, люди искусства, вкладывая в него определенное содержание. В литературоведении принято считать, что в художественной речи, тем более, в тексте, та сумма значений, что несёт на себе слово, от интенсивной практики массированного употребления в обществе «мутирует», изменяет смыслы, составляющие её значения становятся банальными, нелепыми и «пустыми», т.е. ничего не означающими для слышащих или считывающих их людей. Можно сказать, что то же самое происходило с термином «богема». Между тем, это слово не пусто, в действительности оно обозначает определенное социальное явление и определенный феномен культуры, и определенный тип личности. Существует необходимость установления социокультурного статуса этого явления -понятия «богема» на теоретическом уровне.
До сих пор ученые не уделяли этому явлению достаточного внимания и редко ставили в его в центр изучения. В гуманитарной науке нередко относятся

к этому явлению как явлению поверхностному, несерьезному. Е.И. Красковская пишет: «В отечественных направлениях этот феномен вообще вынесен за скобки внимания как некультуросообразный»'.
Как показано в настоящей диссертации, феномен богемы проделал определенный исторический путь развития. Этот путь весьма показателен и интересен для понимания исторической динамики европейской культуры. Изучение феномена богемы дает новый и продуктивный ракурс рассмотрения сущности современной культуры, форм ее существования.
Степень научной разработанности темы.
Как было отмечено, специалисты в области теории и истории культуры не ставили богему в центр своих исследований. Однако ряд черт, характеризующих богему и богемную личность, рассмотрены в рамках социологии, психологии, истории искусства и эстетики. Отметим наиболее интересные работы, посвященные данной проблематике.
Некоторые особенности существования творческой богемной личности освещены в работах O.A. Кривцуна, рассматривающего деятелей искусства как «художественных пролетариев», стиль жизни которых порождает такие формы сплочения художников как богемные кружки, кафе и т.п., ставшие, как, например, парижский Латинский квартал, новой средой творчества, нсотрефлектированного поведения. Этот автор противопоставляет понятие богемы в России и на Западе, говоря о том, что феномен богемы приобрел в российском общественном сознании расширительный смысл и служит для обозначения художественной элиты с ее своеобразным образом жизни.
Непосредственно феномену богемы посвящена работа О.Аронсона, в которой богема исследована в социально-философском аспекте. Он рассматривает богему как социальную нишу, где располагаются те представители общества, которые самому этому обществу словно
«полупринадлежат». При этом автор деконструирует и «социологический», и
1 Красковская Е.И. К вопросу о постижении богемного феномена в парадигме междисциплинарности методология гуманитарного знания в перспективе XXI века //Материалы международной научной конференции. 18 мая 2001 г. - СПб., 2001. - Выпуск №12. - С. 75.

«контркультурой» и пониматься как новая система норм и ценностей, альтернативная традиционной западной культуре как новый образ жизни.
В современной культурологии понятие контркультуры «используется в двух смыслах: во-первых, для обозначения социально-культурных установок, противостоящих фундаментальным принципам, которые господствуют в конкретной культуре, и, во-вторых, оно отождествляется с западной молодежной субкультурой 60-х годов, отразившей критическое отношение к современной культуре и отвержение ее как «культуры отцов». Термин «контркультура» используется для обозначения социально-культурных установок, противостоящих принципам «базовой» культуры»
Контркультура, согласно теории Т. Роззака, соединение идей фрейдомарксизма Г. Маркузе, левой социологии Ч. Милза, анархизма П. Гудмана, апокалиптического мистицизма Н. Брауна, дзен-буддистской психотерапии А. Уотса и даже проповедника ЛСД Т. Лири. Контркультура в узком смысле объединяет все формы молодежного протеста второй половины XX века - особый образ жизни, тип сознания и мировосприятия.
В рамках контркультуры двадцатого века существуют битники, хиппи и другие молодежные субкультуры, общей чертой которых является, по мнению Т.Розака, богемность. Впервые понятие «субкультура» в качестве научного термина появилось примерно в тридцатых годах XX века и объединило в себе такие уже существовавшие к тому времени понятия, как «люди своего круга» и «богема». Выделение в теории культуры понятия «субкультуры» отражает внутреннюю дифференцированность самой культуры, т.к. в нем отражена потребность в самоопределении людей как участников определенных социальных групп и их культурном разграничении. Такая потребность выражается в специфических для любой подобной группы культурных признаках, которые, обобщенно говоря, являются «образом», «стилем» жизни, отличающих данную группу от других групп и общества в целом.
1 Назарчук Н.И. Культурология. - М., 1997. - С. 173.