Социокультурные проекции агональности

• Автор: Яровой, Андрей Викторович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 298 с.

Содержание
Введение
ГЛАВА 1 Теоретико-концептуальные основания исследования
§1 «Aycov»: словоупотребление и философская рефлексия
§2 Генетические основания атональности
§3 Модель социокультурной проекции атональности
ГЛАВА 2 Социокультурные проекции атональности
в европейской культуре
§ 1 Агональная культура античности
§ 2 Атональность в Средние века и эпоху Возрождения
§ 3 Агональная культура Нового и Новейшего времени
§4 Агонистика постиндустриального общества
ГЛАВА 3 Социокультурная проекция атональности
евразийских номадов
§ 1 Пространство перманентного агона: номад и номадизм
§2 Эротанатология атональности номадов
§3 Агонистика номадов
§ 4 Агональный этос и мнемотоп номадизма
ГЛАВА 4 Социокультурная проекция атональности в культуре
донских казаков
§ 1 Эротанатология атональности казаков
§ 2 Агонистика и этос казачьей культуры
§3 Мнемотоп казачьей культуры
Заключение
Библиография

Введение
Актуальность темы исследования. Атональность с ее стремлением к первенству, с борьбой за престижные позиции в обществе, с желанием быть лучшим и быть достойным издавна известна человеческому бытию. Она настолько укоренена в нем, что возникает мысль о ее природном происхождении. Достаточно сравнить атональность с состязательностью, чтобы увидеть, насколько мир Природы наполнен борьбой за существование между различными биологическими видами, при этом борьба пронизывает и внутривидовые отношения. Считается, что это азбука естествознания. Борьба за существование в животном мире определяла право на жизнь наиболее приспособленным видам, которые оставляли потомство способное выстоять в межвидовой и внутривидовой борьбе. В этом контексте можно говорить о существовании на уровне инстинктов особой психологической установки, требующей постоянной борьбы за существование, в которой победителем становится сильнейший. Тогда можно ли свести все феномены проявления атональности в обществе к инстинктивной природе человека? Греческие агоны, спортивные состязания, войны средневековья, дуэли и экономическая конкуренция, борьба за политическое лидерство, народные праздники и многое другое можно объяснить только тем, что такова природа человека, вечно ищущего раздора, противоречия, соперничества, чтобы тем самым утверждаться в собственном бытии.
Возникая на границе биологического и социального, атональность оказывается связанной с областью культуры, что актуализирует обращение к феномену агонального уже как к социокультурному феномену, обладающему собственной функциональностью, собственными границами в области культуры. Атональность представляется неразрывно связанной с культурой, в которой инициирует возникновение множества феноменов агонального типа, отличающихся своим игровым, состязательным, конкурентным характером.

С другой стороны, атональность находится у истоков культуры, выражая ее сущностную сторону, и тогда культура представляет собой творческую вражду всех против всех, в которой создается и закаляется ее здание. Происходит проецирование атональности на структуру культуры, создаются новые механизмы потребления и передачи культурных ценностей, воспитывается человек агонального типа. Рассмотрение этих процессов с позиций культурологического осмысления также является актуальным.
Не менее важным является проблема выживаемости культуры в условиях нарастающей атональности, что можно наблюдать в современном мире и непосредственно в российском обществе; при этом следует прояснить ситуацию перерастания атональности в крайние состояния: агрессивную борьбу на уничтожение или виртуальную игру ради игры. Чем могут обернуться для культуры указанные процессы? Будут ли они губительны для нее или будут способствовать активному развитию, выработке новых форм, норм и правил поведения?
Постановка проблемы. Тема социокультурных проекций атональности возникла в связи с эмпирически фиксируемыми явлениями состязательности, противоборства, которые соотносимы как с различными этапами существования европейской цивилизации, так и с географически отдаленными территориями других культурных пространств. В связи с тем, что атональность оказывается явлением, принадлежащим и миру Природы и миру Культуры, возникает вопрос об определении статуса атональности как культурного феномена и выявлении его уникальных характеристик и качеств.
Проблематика, требующая культурологического осмысления, включает в себя вопрос о сущности и содержании способа самоутверждения человеческого бытия в условиях противоборства и противостояния, когда система ценностей и норм создается и подвергается испытаниям, когда вырабатываются средства ведения борьбы, образцы и нормы поведения, закрепляемые памятью в устных или письменных текстах. Такой способ самоутверждения не может быть един в различных исторических и территориальных границах, поэтому возникает необходимость выяснения критериев и оснований его

цию системы воспитания, начало которой связывает с появлением «рыцарской культуры» гомеровского периода, второй, опираясь на диалоги Платона, рассматривает военное воспитание греков1.
По мнению И.Е. Сурикова две тенденции сосуществовали и противоборствовали во всей истории Эллады полисной эпохи: индивидуализм и коллективизм. «Наиболее ярко индивидуализм проявился в агональном духе, в состязательности, соревновательности, пронизывавшей собою всю жизнь греков и оказавшей необычайно плодотворное воздействие на их культуру, определив ее самобытность и неповторимость. Буквально любая сфера деятельности — от изготовления глиняных ваз до сложения стихов - становилась в Греции полем для состязания. Вполне закономерен тот факт, что именно в рамках древнегреческой цивилизации впервые в мировой истории появился спорт, атлетика как самостоятельный феномен»2.
Осознание античного агона как особого явления культуры, которое противостоит римскому зрелищу, можно обнаружить в работе Николая Бахтина «Спорт и зрелище». Эта работа вышла в 1927 г. как ответ на французскую антологию древнегреческих текстов, относящихся к спорту. В этой статье Н. Бахтин говорит о вырождении греческого агона в римское зрелище, которое происходит по причине возникновения границы разделяющей участников и зрителей. Агон, выражающий идею гармонии между природой и культурой, содержащий в себе активное действующее начало, созидающее культурную форму, в римскую эпоху сменился событием зрелища, когда между участниками и зрителями возникла непроходимая грань. «Зритель и зрелище — формула цирка. Участники состязания - действительный и возможный (в данный момент - он зритель) - такова формула агона»3.
Со временем проблематика атональности в культурологии стала распространяться, помимо древнегреческой, и на другие культуры, в которых
1 Марру, А.-И. История воспитания в античности (Греция). М., 1992. С. 23-25; Йеггер, В. Пайдейя. Воспитание античного грека. Эпоха великих воспитателей и воспитательных систем. М., 1997. С. 238.
2 Суриков, И.Е. Античная Греция. Политики в контексте эпохи; Архаика и ранняя классика. М., 2005. С. 50.
3 Бахтин, Н. Спорт и зрелище // Бахтин Н.М. Философия как живой опыт. Избранные статьи. М., 2008. С.206.