Семантика картины мира в традиционном костюме мордвы

• Автор: Шигурова, Татьяна Алексеевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 435 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ И МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ИССЛЕДОВАНИЯ ТРАДИЦИОННОГО КОСТЮМА МОРДВЫ В ГУМАНИТАРИСТИКЕ
1.1. Проблемы традиционного мордовского костюма в научных исследованиях
1.2. Понятие картины мира в разных областях научного знания и в этнокультуре мордвы
1.3. Народный костюм мордвы (мокши и эрзи): становление и этапы эволюции
1.4. Знаковая интерпретация народного костюма мордвы
ГЛАВА 2. СЕМАНТИКА ЯЗЫКА МОРДОВСКОГО КОСТЮМА
(МОКШИ И ЭРЗИ)
2.1. Технологические принципы оформления народного костюма
2.1.1. Материалы народного костюма мордвы
2.1.2. Крой мордовской одежды
2.2. Художественно-образные смыслы одежды мордвы
2.2.1. Орнамент в мордовском костюме
2.2.2. Цвет в традиционном мордовском костюме
2.3. Бытование костюма в культуре мордвы
2.3.1. Манера ношения костюма мордвы
2.3.2. Звук в костюме мордвы
ГЛАВА 3. СОЦИАЛЬНЫЕ ДОСТОИНСТВА НАРОДНОГО КОСТЮМА МОРДВЫ (МОКШИ И ЭРЗИ)
3.1. Роль народной одежды в общественной жизни
3.2. Семантика костюма в свадебном обряде
3.3. Типы самобытных элементов в родильных обычаях и обрядах
3.4. Интерпретация костюма в погребальных обрядах мордвы
ЗАКЛЮЧЕНИЕ

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
ПРИЛОЖЕНИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Мордва представляет собой крупнейший по численности народ финно-угорской группы, в бинарной структуре которого выделяются два субэтноса: эрзя и мокша, «отмеченные специфическими чертами культуры совокупности людей внутри этносов, обладающие самосознанием» [223, с. 88].
Одежда мордвы как часть культуры выполняла основные ее универсальные функции. Костюм был отражением метафизических ценностей этноса, коллективных представлений народа об окружающем мире и его структурных элементах, обеспечивая адекватное восприятие бытия, его прошлого и настоящего. Он хранил осмысление образов картины мира и через сложную систему норм регулировал правила поведения человека и деятельность всего общества, организовывал и контролировал его (нормативная функция).
Костюм как результат созидательной деятельности общества в целом и индивидуума в частности формировал, прежде всего, искусственный образ самого носителя, а также создавал благоприятную, преобразованную предметами одежды среду, что способствовало активизации деятельности человека, свободе передвижения в пространстве, освоению мира. Данное обстоятельство свидетельствовало о креативной функции костюма.
Гносеологическая функция мордовского традиционного костюма характеризовалась непременным соответствием месту и времени действия, конкретному событию или ритуалу, преобразованиями внешнего образа человека в связи с изменениями его социального статуса.
В сигнификативной функции костюм привлекал внимание к наиболее важным участникам обычаев и обрядов, выявляя приоритетные в данной культуре качества личности (трудолюбие, аккуратность, настойчивость); манифестировал общественные ценности мордовского народа. Костюм формировал вокруг человека защитное пространство, обеспечивая утилитарную, психологическую, магическую защиту носителя (релаксационная функция).

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ И МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ
ИССЛЕДОВАНИЯ ТРАДИЦИОННОГО КОСТЮМА МОРДВЫ В ГУМАНИТАРИСТИКЕ
1.1. Проблемы традиционного мордовского костюма в научных
исследованиях
Традиционная одежда мордвы привлекла к себе внимание ученых уже с конца XVIII в. Первые подробные сведения об одежде мокши и эрзи XVIII в. можно найти в трудах ученых-путешественников П. С. Палласа [1809], И. Г. Георги [1776], И. И. Лепехина [1771], обративших внимание на локальные отличия в костюме мордвы-эрзи и мордвы-мокши. Они дали описания некоторых половозрастных особенностей мордовской женской одежды, отдельных составных элементов костюма девушек, молодых и пожилых замужних женщин, зажиточных и бедных.
Так, профессор «натуральной истории», член Российской Императорской Академии наук Петр Симон Паллас сообщал в августе 1768 года о населении села Пилокшево Нижегородской губернии: «Одеяние мордвинских жен состоит в высокой набитой и пестро вышитой шапке, у которой назади привешены малые цепочки, небольшая лопасть и болоболочки; также в холстинной рубахе и в нижней одежде, которую они по своему вкусу вышивают синею и красною шерстяною пряжею» [247, с. 81]. Весьма ценным представляется и упоминание автора о поясной одежде, которая изготавливалась в XVIII в. из кожи: «носят они обыкновенно пояс, у которого назади висит к низу разделенная, разноцветною шерстяною пряжею вышитая, бахромою, пронизками и гремушками, или болоболочками обвешанная кожа» [247, с. 82]. В особые праздничные дни, по свидетельству ученого, женщины привешивали к поясу спереди и по бокам дополнительные украшения из ткани, вышитые разноцветной пряжей и отороченные бахромою. П. С. Паллас обратил внимание на то, что мордовский праздничный наряд отличался обилием всевозможных подвесок из разных материалов: стекла, металла и т. д., что делано его «не легче конских шор» [247, с.