Роль женщины в культурном диалоге на американском фронтире

• Автор: Якушенкова, Оксана Сергеевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Астрахань
• Количество страниц: 190 с.

Содержание
Введение
Глава 1. Фронтир как историко-культурный феномен
§ 1. Эволюция подходов к исследованию фронтира
§ 2. Место фронтира в истории США
Глава 2. Белая женщина на фронтире
§ 1. Специфика роли женщин на раннем этапе фронтира
§ 2. Участие белых женщин в освоении фронтира
§ 3. Женщина как транслятор культуры на фронтире
Глава 3. Роль индейской женщины в межкультурном диалоге на фронтире
§ 1. Положение женщины в традиционном индейском обществе на Равнинах

§ 2. Роль индейских женщин в освоении континента американцами
§3. От войны к дипломатии: новые роли индейских женщин
Заключение
Список использованной литературы

Введение
История человечества - это история непрерывных контактов, постоянного процесса столкновений и примирений, поиска компромиссов, обмена духовными и материальными ценностями (объектами). Как правило, в современной научной литературе эти культурные контакты принято называть культурным диалогом. Но культурный диалог имеет самые разнообразные формы, ведь эти контакты могут быть прямыми и опосредованными. История Соединенных Штатов это непрерывная череда культурных контактов в процессе освоения нового континента. По сути дела это явилось столкновением двух или даже нескольких цивилизаций, сильно отличающихся друг от друга. Это различие чаще всего приводит к конфликту, следствием которого является разрушение культуры или цивилизации, менее приспособленной к этому диалогу и выживание той культуры или цивилизации, которая на этот диалог способна. Изучение этого культурного диалога и его различных форм может помочь лучше понять как прошлое соединенных штатов, так и процессы, происходящие в современной истории этой страны. Аборигенные культуры Америки оказались разрушены, и в начале XX века казалось, что они канули в прошлое, но диалог культур на этом не закончился. Он продолжает проявляться повсеместно в самых различных сторонах американской жизни: в литературе, кинематографе, изобразительном искусстве, общественной мысли и т.д. Все вышесказанное указывает на особую актуальность данной темы.
Значимость понимания этого диалога в современном мире может свидетельствовать тот факт, что 2001 г. Был объявлен ООН Годом диалога цивилизаций. А позднее под эгидой этой организации был создан Международный центр по исследованию диалога между цивилизациями.
Говоря о диалоге культур, мы сказали, что он может проявляться как в прямой, так и в опосредованной форме, т.е. в отдельных случаях, сами народы могут напрямую и не соприкасаться друг с другом, достаточно лишь косвенно-

го влияния каких-то идей или культурных ценностей, так например, современное российское образование трансформируется под влиянием Болонского процесса и американской системы образования, в то время как в 60-е гг. в результате иного культурного диалога, американское образование менялось под влиянием советского.
Но диалог культур может быть и прямым, осуществляющимся в результате непосредственных контактов. Так русская культура формировалась в результате диалога между славянскими народами с одной стороны и тюркскими племенами и угро-финнами с другой и т.д. Понимание русской культуры невозможно без понимания длительного процесса сосуществования с соседями, что выразилось в появлении новых типов хозяйственного уклада, общественных институтов, лексических заимствованиях и т.д. До сих пор ученые России пытаются осмыслить этот процесс, обнаруживая в нем все новые и новые стороны.
История США не является исключением. Американцы, как и россияне, давно поняли важность этого процесса культурного диалога, тем более, что в США чаще всего он принимал более драматичные формы, чем в России. По сути, вся история США с момента появления первых поселенцев до конца XIX в. - это сплошная череда драматичного диалога между белым и аборигенным населением и процесс формирования новой американской культуры и американской нации.
Как и в современной России, в США в конце XX в. в очередной раз заговорили о культурном диалоге, что в значительной степени обусловило культурный сдвиг, выразившийся в повышенном интересе американцев к индейской истории и процессу колонизации американского континента.
Но говоря в этой работе о культурном диалоге, мы не анализируем его во всех проявлениях, а рассматриваем лишь частный вопрос, получивший в американской и отечественной литературе название «фронтир». Под фронтиром понимают особый темпоральный и локальный процесс интенсивных культур-

же образом, или с помощью тех же четырех ступеней» . И все же такой подход можно считать наиболее продуктивным, позволяющим выявить самые различные аспекты фронтира как феномена.
Особую роль в понимании фронтира, на наш взгляд, может сыграть теория, родившаяся в рамках постколониальной теории, посвященная феномену Чужого. Осознание научного концепта Чужого прошло длительный путь развития. Проблема Чужого как бы развивалась в двух плоскостях - практической и сугубо теоретической. Теоретический аспект Чужого был тесно связан с феноменологическими построениями концепта Другого, проводимыми в рамках философского дискурса XX в. Немецкий философ Б. Вандельфельс, комментируя историю проблемы Чужого в западной мысли, метафорически заметил, что «появление чужого аналогично восходу солнца. Точно также как солнце, он появляется неожиданно. В то же время он не похоже на него, так как в отличие от солнца, к восходу которого мы привыкли, чужой удивляет нас. Он существует

вне наших ожидании, его сложно осознать, он приходит незваный»
Как некий риторический и эристемологический принципы Чужой (как личность и как некий философский принцип) использовался еще древнегреческими философами. Так в диалоге Платона «Софист» мы находим чужестранца, рассуждающего об «инаковости»75. Вполне очевидно, что Платон сознательно вводит в свое повествование именно чужестранца (Чужого), и именно ему предстоит вести речь о свойствах инаковости. Весьма символично, что именно иной (негрек, Чужой), как носитель иного знания, рассуждает об инаковости.
Если в средние века в Европе происходило полное отторжение инаковости, вплоть до попыток ее полного уничтожения, то в новое время европейские мыслители вновь пытаются осознать феномен Чужого. В эпоху Просвещения Чужой становится некой конструкцией, с помощью которой происходит рефлексия по отношению к своей и чужой культуре. Чужой выступает своеобраз-
73 Ibid., р. 25.
74 Waldenfels В. The question of the other. - Hong Kong: Chinese University Press, 2007, p. 2.
75 Платон. Софист // Платон. Собрание сочинений. - М., 2007, т. 2. - с. 255d,e.