Общины сестер милосердия в культуре России

• Автор: Правдиковская, Евгения Николаевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 196 с. : ил.

Оглавление

Введение
I. История возникновения и развития общин сестер милосердия в России
1.1. Особенности развития российской
культуры XIX - начала XX веков
1.2. Основные этапы развития института сестер милосердия
1.3. Кризис в развитии российского института
сестер милосердия в начале XX в. и пути его преодоления
II. Социокультурные аспекты деятельности сестер милосердия второй половины XIX - начале XX вв.
2.1. Деятельность общин сестер милосердия
как фактор повышения роли женщины в обществе
2.2. Нравственное влияние общин сестер милосердия
на жизнь общества
2.3. Образ сестры милосердия в общественном сознании
и в художественной культуре
Заключение
Список литературы
Список сокращений
Приложение

Введение
Актуальность темы исследования определяется, прежде всего, недостатком милосердия в жизни современного человека, о чем с уверенностью говорят многие исследователи. Современная цивилизация, благодаря несомненным научным и техническим достижениям, кардинально изменила жизнь людей и подняла их материальное благосостояние на невиданную ранее высоту. Для высокоразвитых стран более не существует проблемы голода, от которого человечество страдало на протяжении всей своей истории, развитие медицины позволило справиться со многими ранее смертельными болезнями и эпидемиями и продлить средний срок человеческой жизни, значительно сократилось рабочее время и увеличилась продолжительность свободного времени, достижимыми для посещения стали практически любые районы земли и т.д. И, хотя в идеологии высокоразвитых стран сейчас важное место занимают темы: «права человека», «толерантность»,
«мультикультурализм» и т.п., тем не менее, далеко не все проблемы в обществе уже решены. Более того, современная цивилизация породила и новые проблемы, в частности, такие глобальные, как демографический и экологический кризис. Характерной чертой современной цивилизации является и рост индивидуализма, особенно связанный с погружением множества людей в виртуальную действительность, создаваемую компьютерами и Интернетом.
Особенно актуальна данная проблема для России, где в результате социальной трансформации с 1990-х годов активно идет процесс становления капитализма и рыночной экономики со многими их отрицательными чертами. Не случайно многие исследователи называют его вариант в России «диким капитализмом». Ориентация на лозунг «Обогащайся!», конкурентная борьба, протекающая зачастую в самой острой и далеко не всегда цивилизованной форме, значительный рост
преступности в стране и т.д., привели к тому, что сострадание и милосердие - важнейшие черты традиционной русской ментальности, на протяжении столетий поддерживаемые и развиваемые православной церковью, стали забываться, уходить в прошлое.
Именно поэтому особое значение в настоящее время получает благотворительная деятельность, которая не люлько. несла материальную_ помощь нуждающимся, но и духовно «оздоравливала» бы общество. К настоящему моменту опубликовано большое число исследований, посвященных изучению благотворительности как социального института, но на практике благотворительность не получила в России необходимого уровня развития, соответствующего реальным потребностям общества.
Проблема милосердия в настоящее время привлекает все больше внимания самых широких общественных кругов, в том числе и ученых. В связи со всем этим особую актуальность приобретает изучение тех форм благотворительности и тех социальных институтов, которые ею занимались в дореволюционной России. Одним из таких институтов, зародившихся в XIX веке, были общины сестер милосердия. Потому не случайным является стремление возродить ныне этот институт и рост интереса к его деятельности в прошлом.
При этом возникает множество вопросов, связанных с эффективной организацией данного института в современных условиях. Чтобы ответить на них, надо, в первую очередь, обратиться к изучению истории общин сестер милосердия, необходимо исследовать то влияние, которое сестры милосердия оказывали на развитие русской культуры, на их роль и место в жизни дореволюционной России. Только правильно оценив опыт прошлого можно - с учетом современных реалий - создать действительно необходимый и востребованный, оптимально организованный социальный институт.
Степень научной разработанности проблемы. В нашей работе мы, прежде всего, опирались на многочисленные исследования по

«было приведено 1.785 названий различных статей, брошюр и книг» [53, с. 10]. Как пишет Шабалкина, практически все периодические издания XIX столетия обращались к данной проблеме. Именно во многом благодаря публицистике в обществе стала активно обсуждаться проблема женского образования. К первой половине XIX в. в России была сформирована узкосословная система женского образования: институты благородных девиц; мещанские институты и отделения; сиротские дома, городские училища для бедных девиц, дома трудолюбия и т. п. Благодаря общественному движению и буржуазным реформам 1860-х годов появляются открытые женские училища и гимназии, формально считающееся всесословным.
Для женщин рассматриваемого периода одной из немногих возможностей участвовать в общественной жизни и как-то влиять на нее была благотворительная деятельность. Традиционно сердобольная помощь страждущим считалась наиболее подходящей природе женщины, а сама женщина ассоциировалась с образом сострадания и милосердия. На этом поприще она не встречала сопротивления, а наоборот находила одобрение и признание государства, общества и Церкви. Постепенно к столь благородной деятельности стали привлекаться представительницы не только аристократии, но и всех свободных сословий.
Для второй половины XIX века характерно постепенное расширение сфер, в которых женщины могли применить свои способности и знания. Так, например, в 1863 г. в Петербурге возникла первая и единственная в истории русского издательского дела женская переводческая и издательская артель, возглавили которую Мария Васильевна Трубникова (дочь декабриста В.П. Ивашева) и Надежда Васильевна Стасова (дочь архитектора В.П. Стасова и сестра В.В. Стасова). В артели состояли А.Н. Энгельгардт, А.П. Философова,
H.A. Белозерская, Е.П. Бекетова, В.И. Печаткина, П.С. Стасова,
В.В. Ивашева, М.А. Менжинская и др. - всего 36 человек. Несмотря на то,