Менталитет как выражение специфики этнической картины мира : на примере традиционной культуры чувашей

• Автор: Зверев, Олег Владимирович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 179 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава 1. Философско-культурологические аспекты исследования менталитета этноса
1.1. Менталитет: генезис, сущность, структура
1.2. Менталитет этноса как отражение его бытия
1.3. Картина мира как квинтэссенция менталитета этноса
Глава 2. Эволюция и факторы формирования менталитета и картины мира чувашского этноса
2.1. Менталитет чувашей как культурно-историческая целостность и мировоззренческая матрица
2.2. Мифологическая и религиозная картины мира чувашей
2.3. Художественно-эстетическая картина мира чувашей
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Введение
Актуальность темы исследования связана с тем, что изучение менталитета как глубинного и труднорефлексируемого источника мышления, лежащего в основе сознательного и бессознательного в культуре, сравнительно новое направление в гуманитарных науках. Обращение к понятию «менталитет» помогает раскрыть сложность и многозначность природы человека, его сознания и поведения. Выявление сущности и специфики этнического менталитета ставит необходимость обращения к глубинным основам бытия народа в истории и культуре.
Несмотря на многообразие исследовательских взглядов, проблема теоретического осмысления понятия «менталитет» до сих пор актуальна, о чем свидетельствуют научные дискуссии, разворачивающиеся вокруг него. Этнические и национальные процессы неизменно являются актуальными для современных исследователей, но ввиду их сложности и противоречивости до сих пор даже такие основные понятия, как «этнический менталитет», «этническая картина мира», носят дискуссионный характер. Поэтому исследование традиционной культуры и специфики этнического менталитета приобретает особенно большое значение.
Вопросы, касающиеся специфики этнокультурного сознания, остры на сегодняшний момент как никогда, особенно в современных условиях глобализации и общемировой нестабильности. Интерес к культурному разнообразию подталкивает исследователей к изучению этнических культур различных народов, а также менталитета ее носителей.
Изучение специфики менталитета чувашей, одного из крупнейших этносов России, в традиционной культуре которого хорошо сохранились древние языческие элементы культуры в синкретизме с мусульманскими и христианскими элементами, представляется нам в этом контексте весьма перспективным и значимым.

Особое внимание в работе уделено выявлению связи менталитета с этнической картиной мира, что нашло отражение в древних космогонических представлениях, в художественных особенностях народного костюма, жилища, предметов быта и др. Обращение к традиционной культуре чувашей, связанной с развитием культур тюркоязычных народов, имеет глубокий смысл и может дать новые результаты, раскрывающие особенности менталитета и картины мира чувашей, специфику их взаимодействий с другими народами и культурами.
Более глубокое изучение этих пластов с учетом влияния культур народов, во взаимодействии с которыми проходило сложение чувашского этноса, позволит глубже понять скрытый смысл, заключенный в отдельных деталях и орнаментах, поможет восстановить сложную систему образов, зашифрованную в культуре предками.
Поэтому изучение менталитета и этнической картины мира чувашей представляется нам весьма актуальным, способствующим приращению культурологического знания.
Степень научной разработанности проблемы
Исследования менталитета имеют свою предысторию, к понятию «менталитет» обращались исследователи в рамках самых различных дисциплин: философии, антропологии, истории, психологии, культурологии и др. Уже в античности возникли представления о различиях мировоззрений, нравов и обычаев у народов. Этнопсихологические знания в несистематизированном элементарном виде можно найти в трудах философов, историков, географов античности (Геродот, Тацит, Плиний Старший, Страбон). Известный врач и основатель медицинской географии Гиппократ высказывал идеи о влиянии природной среды на развитие определенных психологических особенностей людей, о связи характера народа с природными и климатическими различиями.

часть «айсберга» духовной жизни общества. Образ мира, заданный языком, традицией, воспитанием, религиозными представлениями, всей общественной практикой людей, - устойчивое образование, меняющееся медленно и исподволь, незаметно для тех, кто им обладает. Определенный образ мира складывается в сознании индивидов и определяет модели их поведения. Благодаря этому была преодолена социологическая абстрактность социальноисторического анализа, и его предмет - общественные группы - наполняется человеческим содержанием, поскольку люди поступают вовсе не только в соответствии с теми импульсами, которые получают из внешнего мира. Эти импульсы перерабатываются в их сознании (в широком смысле включая и их подсознание). И деяния человеческие - итог этой сложнейшей переработки, о которой историк может судить лишь по результатам. Однако всё это сильно абстрагирует понятие ментальности, придавая ему дополнительную расплывчатость.
В свое время Ле Гофф предложил смириться с подобной расплывчатостью и многозначностью понятия «ментальность», ибо именно в нём усматривал его богатство и многозначность, созвучные изучаемому объекту. Но это не убавило исследовательских попыток точнее определить ментальность, «алгоритмизировать» ее. Одну из попыток предпринял Ален Буро, предложив свое «ограниченное» понятие «ментальности», локализуя коллективные представления в области языка. Справедливости ради отметим, что такая попытка выделить ментальную субстанцию «в очищенном виде» сегодня редка.
Очередную попытку самым решительным образом разобраться в этой мешанине, связанной с понятием «ментальность», предпринял Джеффри Ллойд в эссе, озаглавленном «Демистифицированные ментальности»9
9 Lloyd, G. E.R. Demystifying Mentalities, Cambridge University Press / G. E. R. Lloyd. - 1990. - P. 21.