Костюм в системе культуры : философско-культурологический анализ

• Автор: Липская, Влада Михайловна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 295 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ:
Введение
Глава 1. Феномен костюма в современной культуре
1Л. Костюм как продукт дизайнерского творчества
1.2. Специфика знаковой природы костюма
1.3. Мода как регулятор изменений в костюме
1.4. Аксиология костюма
Глава 2. Социально-психологические аспекты костюма
2.1. Психо-соматические основания костюма
2.2. Гендерная идентификация и костюм
2.3. Возрастные и этно-национальные особенности костюма
2.4. Символика цвета в костюме 1
Глава 3. Костюм в современном социуме
3.1. Статусно-ролевые отношения и костюм
3.2. Костюм и формирование «культурного тела»
3.3. Инновации и цикличность в дизайне костюма
3.4. Модный костюм: его проектирование и прогнозирование
Заключение
Список использованных источников

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Ситуация в современной культуре связана с резким изменением экономических, политических и духовных детерминант социального бытия, с выработкой новых интеллектуальных ориентиров, и поиском культурной идентичности. Происходящие перемены вызывают смещения ценностного сознания, когда меняются способы идентификации личности, которая все более позиционируется как «автопроект», а этничность, социальный статус и другие праэкзистентные определененности отходят на второй. Анализ аксиологических основ костюма как культурного феномена, являющегося на сегодняшний день одним из самых очевидных и массовых проявлений самосознания современного человека, представляется проблемой, от решения которой зависит самоидентификация человека, а значит и способность выбора оптимального способа взаимодействия с настоящим и будущим социума и в итоге - определения своего места в бытии.
Актуальность анализа феномена костюма выражается в постоянном интересе к изучению его в контексте моды среди исследователей самых различных направлений гуманитарного знания. Однако при достаточно обширном научном и публицистическом осмыслении феномена костюма, принципы философско-культурологического анализа, определяющие его роль и место в системе современной культуры, до сегодняшнего дня недостаточно разработаны.
Предлагаемое исследование представляет попытку обобщить различные подходы к изучению костюма и моды, расставить необходимые акценты в теоретических интерпретациях и сформировать принципы философско-культурологического анализа костюма. В контексте данного исследования костюм понимается как знаково-символическая система, которая демонстрирует внешнему миру не только социальный статус человека, но позволяет получить представление о внутреннем мире личности. Философия костюма тем самым базируется на исследовании личностных характеристик,
как создателя, так и потребителя костюма, потому что именно индивидуальное и уникальное самосознание человека определяет как его творчество, так и визуальное оформление внешности. Своеобразие работы состоит в том, что исследуемый предмет рассматривается с точки зрения разных подходов: от философских, культурологических, и социально-психологических обобщений до анализа конкретных дизайнерских проектов в сфере костюма.
Недостаточность теоретического, философско-культурологического осмысления феномена костюма объясняется отчасти тем, что он является неотъемлемым элементом любой культуры. Поэтому по отношению к нему справедливо замечание М. Хайдеггера о том, что в отношении касающегося каждого, создается обманчивое впечатление, будто оно должно быть понятно всем.
В современной культуре костюм все более активно начинает играть роль одной из самых выразительных визуальных характеристик человека. Но факт существования подиумного и промышленного бизнеса, связанных с проектированием, производством и рекламой модного костюма, в социальном плане превращает его в достояние массовой культуры. Этим же объясняется смещение интереса с основополагающих характеристик костюма к периферийным, отсутствие до сегодняшнего дня серьезного философско-культурологического осмысления феномена костюма, и в целом его теоретического рассмотрения. Анализ же сущностных оснований феномена костюма представляет базовые условия для понимания закономерностей его возникновения, формирования и функционирования. Не менее важно рассмотрение этого достаточно специфического вида дизайнерского творчества в контексте проблематики повседневности, способствующее более детальному прояснению фундаментальных проблем современной социально-культурной ситуации.
Само определение понятия «костюм» требует уточнений, особенно, когда речь идет о знаково-символической его природе. В связи с этим изучение условий и предпосылок формирования костюма как социокультурного
того, чтобы она обрела тот или иной статус, она должна быть, как говорил М. Хайдеггер, «распечатана». Распечатана человеком. Если же вещь так и не находит адресата, можно ли сказать что она есть? Что она есть как произведение искусства? Едва ли».30 Сказанное о произведении искусства касается также и произведения дизайнерского творчества (с учетом его специфики). Более того, только исходя из изложенных умозаключений, можно окончательно понять различие между любым предметом, в том числе предметом декоративно-прикладного искусства, созданным до XX века (эры возникновения дизайна как вида художественного творчества) и любым дизайнерским проектным произведением. Дизайн недаром порождение XX века. В латентной форме он «дремал» на протяжении всей истории человечества (предметосозидания). Но осознанное, а не только интуитивное отношение к созданию Вещи превратило декоративно-прикладное искусство в дизайн. Так происходило как с любым ремесленником, так и с портным, который до XX века прекрасно владел и формой и фактурой и цветом, создавая свое произведение. Но они не отделяли названые составляющие элементы друг от друга, не могли оперировать ими произвольно, не подчиняясь господствовавшему стилю, а значит, не были полноценно свободны в творчестве. И для того, чтобы изменить форму спинки стула или длину рукава требовались десятилетия-столетия, смена стилей и эпох. Свободный от власти формальных характеристик ремесленник (портной) с XX века «освобождается от времени» - он может изменять форму спинки стула и длину рукава, не дожидаясь «диктата обстоятельств». Ремесленник, Портной превращаются в Дизайнера. Из статичного «мундира своего времени» (сначала в рамках обычая и традиций, а с Возрождения — в рамках моды) костюм превращается в динамичный «портрет-диалог своего создателя с временем»: появляются первые авторы, которых уже можно называть дизайнерами в близком к современному смыслу этого слова - Ф. Ворт, П. Пуаре, К. Шанель... С этого
30 Соколов Е.Г. Искусство в системе культуры // Введение в культурологию / Под ред Ю.н. Солонина, Е.Г. Соколова. - СПб.: Изд-во СПб Университета, 2003. - С