Комическое в массовой культуре советской России

• Автор: Смыкова, Елена Алексеевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 161 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. КОМИЧЕСКОЕ В СИСТЕМЕ КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИХ ПОНЯТИЙ
1.1 Формирование понятия «комического»
1.2 Феномен комического в истории мировой культуры
ГЛАВА 2. ФЕНОМЕН КОМИЧЕСКОГО В МАССОВОЙ КУЛЬТУРЕ СОВЕТСКОГО ОБЩЕСТВА
2.1 Своеобразие массовой культуры советской России
2.2 Идеологические и социально - психологические аспекты функционирования комического в советский период
ГЛАВА 3. КОМИЧЕСКОЕ КАК РЕПРЕЗЕНТАЦИЯ МАССОВОЙ
КУЛЬТУРЫ СОВЕТСКОЙ РОССИИ
3 .1 Кинокомедия в контексте советской массовой культуры
3.2 Специфика комических жанров в эстрадных представлениях
3.3 Комическая составляющая телевизионных программ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Введение
Актуальность темы исследования. Социально-психологические аспекты комического сегодня не только пронизывают традиционные формы смеховой культуры, но и все шире внедряются в популярное массовое искусство, повседневную и публичную речь, участвуют в формировании неологизмов, проникают в новые формы общения информационных сетей.
Одним из наиболее значимых периодов развития комического является советское время. В каждой республике Советского Союза были специфические национальные примеры смеховой культуры, но наиболее характерные и развитые формы проявления комического в массовой культуре были представлены российскими авторами (кино, эстрада, телевидение). Российская смеховая культура во многом определяла массовое сознание СССР.
Актуальность данной темы обусловлена, прежде всего, историческими потрясениями, произошедшими со страной в последней четверти XX века, которые нуждаются в исследовании не только с точки зрения экономических, политических, правовых и идеологических причин, которые достаточно подробно изучаются философами, политологами, социологами и экономистами, но и с точки зрения культурологии. В данном случае представляется актуальным изучить изменение массового сознания, на которое оказали мощное влияние особенности смеховой культуры.
Исследование места и значения комического, форм его проявления в структуре смеховой культуры, её влияний и функций на процесс исторических преобразований в стране позволит лучше понять происходящие сегодня события, более полно выявить влияние

социокультурных факторов на общественное развитие, формирование типа личности, мотивов поведения человека.
Изучение комического особенно важно для отечественной культуры, которая в призме рассмотрения феномена комического предстает более объемно, особенно, когда речь идет об изучении такого сложного и неоднозначного этапа как советский. Следует также выяснить, чем вызвано доминирование комического в массовой культуре советской России. Анализ комического, представленного в массовой культуре СССР, позволяет углубить наши представления об этой эпохе, вскрыть ее болевые точки и увидеть перспективы развития нашего общества.
Степень научной разработанности темы
Тема выбранного нами анализа комического в советской массовой культуре предполагает выделение нескольких тематических групп источников.
К первой группе мы отнесли исследования, касающиеся исторической теории комического. Изучение феномена комического началось в античности. Первые теоретические размышления обнаруживаем у Платона и Аристотеля. Платон в диалоге «Филеб», Аристотель в трактатах «Поэтика», «Риторика», «Политика» пытались выявить причины, вызывающие комическое. Для Платона комическое - это одновременно боль и удовольствие. Аристотель считал, что комическое порождает несчастья и отрицательные явления, которые никому не причиняют страдания и ни для кого не пагубные1. Цицерон уже создает первую в истории классификацию приемов остроумия. Он выделяет два его основных типа: смешное возникает из самого содержания предмета; словесная форма остроумия должна включать абсурд, каламбуры,
1 Аристотель Об искусстве поэзии М 1957 С

Отечественный исследователь В. В. Бычков в своей книге «Эстетика» подчеркивает, что феномен комического является одним из древнейших в истории культуры. Он предполагает возбуждение смеховой реакции человека, но не сводится только к нему. Речь идет не о чисто физиологической реакции на раздражение специальных нервных центров (как при щекотке или нервическом смехе), а о смехе, вызванном интеллектуально-смысловой игрой. Автор подмечает, что остроты, шутки, высмеивание человеческих недостатков, нелепых ситуаций, безобидные обманы издревле сопровождали жизнь человека, облегчая ее тяготы и невзгоды, помогая снимать психические стрессы.31 В. В. Бычков, отмечает, что в античности гомеровский эпос был пронизан элементами комического. Так, с юмором описывалась, прежде всего, жизнь богов, жителей Олимпа. Г омер показывает ее пронизанной комизмом, лукавством, юмором, безобидными хитростями, «гомерическим» хохотом. По Гомеру, идеальная жизнь небожителей, - жизнь в веселье, подогреваемом нескончаемыми шутками, божественными шалостями и интрижками. Ее противоположностью была жизнь людей, героев его эпических поэм, она была лишена юмора и шуток, и на пути ее встречались трудности, опасности и гибель.
Многие жанры комических искусств: от классической театральной комедии до всевозможных развлекательных представлений, типа ателланы, паллиаты и мима были сформированы в греко-римской античности. Именно тогда началось теоретическое осмысление комедии, которое послужило основой для последующих эстетических концепций комического. Платон в диалоге «Филеб», Аристотель в трактатах «Поэтика», «Риторика», «Политика» пытались обнаружить причины, вызывающие комическое. Платон, рассуждая об эмоциональном
31 Бычков В.В. Эстетика. М 2004 С