Вера как феномен культуры

• Автор: Ивановская, Ольга Викторовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Волгоград
• Количество страниц: 360 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава I. Онтология веры
1.1. Динамика основных подходов к понятию веры. Соотношение
знания и веры, науки и религии
1.2. Бытие религиозной веры. Религиозность и Бог
Г лава II. Вера как феномен субъективной реальности
2.1. Место веры в духовной структуре личности: философско-
мировоззренческий и психологический аспекты
2.2. Вера как экзистенциальное основание целостности
личности
2.3. Вера как феномен сознания
Глава III. Гуманизирующая роль веры в структуре социальной
реальности
3.1. О смысловом поле понятий «гуманизм» и «гуманизация»:
культурно-исторический, аксиологический и национально-этнический
аспекты
3.2. Гуманизация как процесс самоактуализации личности в
культуре
3.3. Гуманизирующая роль веры: вера как интенциональная
трансценденция
Глава IV. Трансисторический характер веры: вера и смена культурных

4.1. Кризис и сакрализация идентичности в глобализующемся

4.2. О перспективах духовного развития современной
цивилизации
Л Д Рр» ТТТЛГТ/ГГЧ'ЗТЛЛГГ Г£»ГГ£*Г'ГчЯиГ' ТЛ ТТГТЛГ'Г_ илплы М ЛРНТ1ШНПРТМ И
А V««* |/У11УУУ»ПУ " Х.Х>_/ХХ^ХХХ ХХХ^^ХХХ XX
социокультурном пространстве современности
4.4. Факторы десекуляризации и формы религиозности в культуре
постмодерна
Заключение... Библиография

ВВЕДЕНИЕ
«Подлинная проблема будущего состоит в том, как и во что будет веровать человек».
Е. А. Евстифеева
Актуальность исследования. Культура как разворачивающееся осознание - это постоянно продолжающееся событие, в котором смена поколений становится необходимым моментом изменения самой модели понимания культурных смыслов. Речь идет о моделях мироощущения и, прежде всего, о смысловых моделях самопонимания, изнутри организующих событие осознания и подталкивающих к соответствующим стилевым модификациям.
Смысловая трансформация, вызывая конфликт интерпретаций между культурными поколениями, носит, как правило, относительный характер и связана не столько со сменой всей системы координат культуры, сколько с перестановкой акцентов значимости - с перемещением центра внимания, -смыслового центра: то, что для одного культурного поколения представляется смысловой периферией, некоторой вторичностью выражения, для другого обретает первостепенную значимость, начинает определять основные рамки мыслительной работы и, следовательно, базовые установки понимания действительности и себя в ней.
В этом случае важнейшей задачей философской рефлексии становится стремление предсказать облик грядущего мироощущения - смысловой пафос наступающей эпохи. В свою очередь, философско-культурологический анализ должен быть вписан в общий фон социальных процессов и отношений, и только на этом фоне он получает свое оправдание.
Лейтмотивом многих философских концепций сегодня стала констатация перелома эпох как ведущего, определяющего диагноза современности. Переломный момент в существовании человеческой цивилизации, в свою очередь связан с глубоким кризисом социальных

представлений, которые С. Московичи рассматривает как «творения постоянные», как «единственную линию мысли», которая способна соединить убеждения и знания с социальной реальностью, и предлагает исследовать их как ядро нашего «консенсусного универсума»1. Социальные представления образуют культурные модусы, определяющие всю систему взаимодействий в социуме: практически большинство традиционно
выделявшихся форм общественного сознания - религия, идеология, мораль, эстетика - образованы совокупностью соответствующих представлений, причем «одни представления остаются для личности умозрительными абстракциями, другие отвечают ее позиции и выражают ее, оказываются ее основанием, опорой. Одни представления, чтобы стать принятыми, требуют усилий личности, другие - механизмом защиты блокируются, отвергаются, третьи - усваиваются автоматически»2. Культурные модусы, в свою очередь, конституируют духовный стиль эпохи, обусловливая отношение как к традиционной системе ценностей, так и к конкретным реализациям социальных институтов. Таким образом, предопределяя общую психологическую окраску взаимоотношений в социуме, обосновывая ведущие установки при взаимодействиях людей в нем, определяя дух эпохи, культурные модусы составляют одну из наиважнейших частей содержания культуры.
Перелом эпох и кризис «консенсусного универсума» социальных представлений связан, на наш взгляд, с кризисом как безверия, так и традиционных форм веры. Религиозность и вера относятся как раз к таким социальным представлениям, которые, с одной стороны, усваиваются автоматически, поскольку имеют основание в коллективном бессознательном, в национальном характере народа, затрагивают глубинные, архетипические личностные структуры; с другой стороны, служат главным
1 Московичи С. Социальные представления: исторический взгляд // Психологический журнал. 1995. Т. 15. №1. С. 3-17; Московичи С. Век толп. М., 1997.
2 Абульханова К.А. Социальные представления личности//Современная психология: состояние и перспективы исследования. 4. 3. М., 2002. С. 93.

связанные с корнем «аман», как выражающие гносеологический план установки веры.
Гносеологически вера («аман») раскрывается в особом познавательном акте, направленном на постижение реальности, физически не видимой («Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом», Евр. 11:1). Условием веры является существование иной реальности, скрытой от естественной способности познания. Знание наличия этой реальности укоренено в человеке. В этой реальности заключена перспектива надежды (упование). В соответствии с этим акт веры содержит в себе установку на подтверждение невидимой и абсолютно значимой реальности. Вера дает знание причины мира и порядка его осуществления - возникновения видимого из невидимого.
Этическая составляющая веры-уверенности («аман») нейтрализует противоречие между должным и сущим посредством описания сущего на языке долженствования. В акте веры реализуется этическая предзаданность познания путем согласования выстраиваемой при помощи установки веры картины мира с религиозными и этическими установками человека.
Точно так же в исламе понятие «верить» выражается глаголом amina, доверять кому-то. В этом слове тот же корень тп-, что и в еврейском emunah и в русском аминь. От этого же корня происходит и iman, вера, понимаемая как доверие, уверенность в ком-то.
Коран устанавливает тесную связь веры как доверия Богу, iman, с islam, подчинением Ему. Вера как доверие реализуется в покорности Богу, Его воле. Символ веры мусульманина гласит: «Я покорен [Богу] (muslim). Я исповедую в моем сердце и повторяю моим языком следующее: Нет Бога, кроме Аллаха и Мухаммед посланник Его». Это значит: Бог един, Мухаммед - посланник Божий, Коран - моя книга и ислам - моя религия. Исповедание веры отличает верующего от неверующего. Однако это может быть лишь внешней формулой. В этом случае оно недостаточно, чтобы тот, кто его
1 Этика: энцикл. словарь/ под ред. Р.Г. Апресяна и А.А.Гусейнова. М., 2001. С. 65-67.