Способы бытийствования вещей: модели и динамика

• Автор: Муштей, Надежда Анатольевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 204 с. : ил.

Содержание
Введение
Глава 1. Вещь: определение и концептуализация способов бытийствования §1.1 Определение вещи в гуманитарном дискурсе

§ 1.2. Концептуализация способов бытийствования вещей по модели вертикального и горизонтального распределения
Глава 2. Модель горизонтального способа бытийствования вещей: причины, особенности, следствия
§ 2.1. Постметафизическое положение вещи в онтологии М. Хайдеггера

§ 2.2. Горизонтальное распределение вещей как множества номадических
сингулярностей
§ 2.3 Реализация горизонтального номадического распределения вещей в практико-эмпирических сферах современности
Глава 3. Концептуализации и интуиции нового способа бытийствования вещей в современном теоретическом знании и литературно-художественном творчестве
Заключение
Список использованной литературы Иллюстративное приложение

'& л ‘.‘Л-

Введение
Актуальность темы исследования. Вещь - то первичное, с чем человек соприкасается в этом мире, что составляет основу его адаптации, социализации и инкультурации. Он попадает в пространство установившихся значений и смыслов, в том числе и их материальных проявлений. Для современного человека этот мир материальной данности оказывается сформированным обществом потребления и массовой культурой. Уже не первое десятилетие человек испытывает на себе влияние всех возможных проявлений постмодернизма и массовой культуры, которые детерминируют его знание о вещах.
При этом, сегодня в современных философско-культурологических рефлексиях и художественном творчестве можно зарегистрировать принципиально новые представления о вещах, радикально отличающиеся от представлений, определявших форму существования вещей в классические эпохи и в ситуации постмодерна. Сегодняшние представления выражают интерес к вещам незначительным в семиотическом плане, простым, вместе с тем, наделенным особой автономной сущностью, к которой можно прийти лишь избегая любых опосредований и интерпретативных стратегий. Происходит смещение познавательной ориентации от всеобщих к единичным смыслам вещей. Данные взгляды предвосхищают новый способ бытийствования вещей, который в скором времени будет реализовываться уже на предметно-фактическом уровне в реальной действительности.
У современного обывателя также меняется отношение к вещам, чувствуется бессмысленность постмодернистского оперирования знаками вещей и усталость от предметного консьюмеризма, ослабление интереса к эксплуатирующемуся массовой культурой многообразию артефактов. Все это провоцирует желание непосредственного отношения к вещам, способствует поиску новых отношений с ними.
Тем не менее, обычный реципиент способен работать со смыслами вещей только на поверхностном содержательном уровне, не имея инструментов ДЛЯ вскрытия их глубинной логики развития. Те моменты, в которых приходится

сталкивается с вещью в повседневности, являются лишь симптомами, частными случаями сложных системных процессов ее бытийствования. Обостряется необходимость не просто констатировать фактичность происходящих изменений в предметном мире и диагностировать тот или иной процесс, но выявлять его онтологические причины. Этого тоже оказывается недостаточно: необходимо осуществлять прогноз, проследить всю цепочку причинно-следственных связей из прошлого в будущее, так как любое текущее состояние содержит в себе предпосылки и зарождающиеся формы нового состояния. Поэтому заявить, что вещь сегодня есть взятый в оборот постмодернизмом знак, все равно, что сказать нечто очевидное. Прийти к данному утверждению может и обыватель. Задача философа и культуролога выявить фундаментальные формы бытийствования вещей, и на основании этого дать понимание внутренних процессов, обусловливающих современное положение и переход к новому способу их бытийствования.
Степень научной разработанности проблемы.
Проблема вещи в дискурсе гуманитарных наук занимает важное место, поскольку является онтологической единицей в философии, элементарным конструктом материальной культуры - в культурологии, в социологии под вещью понимаются социальные факты. В связи с тем, что каждый исследователь начинает строить свою концептуальную схему от единичного, оказывается проблематичным сделать исчерпывающий обзор всех философских систем. В каждой присутствует обращение к вещи: начиная с натурфилософии и космологии античного понимания вещей, пытающейся увидеть в единичном всеобщее, через трансценденталистское понимание И. Канта - Ф. Гегеля, к лозунгу Э. Гуссерля «к самим вещам» и онтологии М. Хайдеггера.
Вещь, как философскую категорию в ее онтологических, гносеологических и эпистемологических аспектах, изучали В. В. Бибихин, С. С. Неретина,
А. П. Огурцов, а также Б. Л. Донской и А. И. Уемов, которые подходили к вещи с критических позиций, стараясь переосмыслить ее онтологический статус. А Ф. Лосев представил многогранный философский анализ вещи: у него
субстанции, являющейся исходной точкой всего многообразия универсума. Линейное миропонимание основывалось на семантической и аксиологической иерархии, присущей логоцентризму и идеализму, которая проявлялась и на уровне материальных форм. Вертикальная модель мироздания, основанная на трансценденции, хорошо описывается метафорой натянутой нити, вдоль которой располагаются все феномены мира, и которая является осью, упорядочивающей любые значения.
Любое становление в рамках традиционных культур и классического мышления понимается как восхождение к Абсолютному началу, от конечного к бесконечному, а не как развитие само по себе, имманентно присущее феномену. Поэтому становление в классическом мировоззрении мыслится по принципу стадийного приближения к идеальной сущности, выстраивая линию от «низшего» к «высшему». Метафизическое мышление классических культур утверждало необходимость проникновения, познания сущности каждой вещи, определяя тем самым ее семантическую и аксиологичекую глубину.
Классическое мировоззрение предполагало, что вещи должны распределяться в соответствии с рациональными закономерностями, а целостность мира предполагает наличие единого центра, относительно которого вещи должны быть онтологически удалены на разное расстояние. Невозможным оказывалось положение вещей, по которому все они аксиологически и семантически уравнивались между собой и были хаотично перемешаны. Данная позиция была обусловлена холистическим представлением о мироустройстве, которое было задействовано на всех уровнях жизни. Мировоззрения, строящиеся на примате трансцендентного, учреждают вертикальную модель распределения вещей в культуре. Такие мировоззрения лежат в основе традиционных культур и соответствуют классическим эпохам: Античность, Средневековье, Возрождение, Просвещение, вплоть до Нового времени.
Для данного исследования является важным подтвердить утверждение о том, что «вертикальное» мышление классической эпохи детерминирует «вертикальный» способ бытийствования вещей. Хочется рассмотреть период