Крещеные евреи в России в XVIII в. : особенности социокультурной адаптации

• Автор: Герасимова, Виктория Александровна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 228 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Гл. I. Смена веры как личный выбор евреев Речи Посполитой в XVIII в
§ 1. Факторы среды
§2. Крещение евреев и католическая церковь Речи Посполитой
§ 3. Отступники выбирают Россию: социальный портрет переселенцев
§ 4. Мотивация евреев-переселенцев
§ 5. Отношение еврейской общины к отступникам
Гл. 2. Евреи в России в XVIII в.: между иудаизмом и православием
§ 1. Евреи в России во второй половине XVII -XVIII вв.: модели восприятия
§ 2. Смена веры как бюрократический процесс
§ 3. Смена веры как идеологический процесс
§ 4. Способы переопределения личности крещеных евреев
Гл. 3 Стратегии адаптации крещеных евреев в новой социокультурной среде
§ 1. Базовые стратегии и трудности адаптации
§ 2. Крещеные евреи в церковной иерархии Российской империи: свои или чужие?
§ 3. Авантюристы, преступники, сумасшедшие: девиантное поведение крещеных евреев
§ 4. Крещеные евреи на государевой службе
Заключение
Список использованных источников и литературы
Приложения

Введение
Период раннего Нового времени в российской истории - эпоха кардинальных изменений в большинстве сфер: политической, социальной, экономической, культурной. Это также время важных территориальных приобретений для России, а вместе с тем и включения в состав новых этнических групп, отличающихся в культурном отношении не только от русского населения, но и от народов, заселявших восточные земли. Именно в XVII веке начался, а в XVIII продолжился, интенсивный процесс интеграции иностранцев в российском обществе. Это были первые шаги на пути к становлению многонациональной, поликонфессиональной империи.
Господствующая со второй половины XIX в. и до настоящего времени точка зрения о категорическом неприятии евреев и фактическом их отсутствии в пределах Московского государства блокировала дальнейшие исследования в рамках этого периода. По мнению историков (как классиков еврейской историографии, так и современных исследователей), «отправной точкой» детального изучения российско-еврейских взаимоотношений стала последняя четверть XVIII в., когда значительное по численности еврейское население на территории Российской империи появилось в результате территориальных приращений по итогам трех разделов Речи Посполитой (1772, 1792 и 1795 годы). Однако опыт непосредственных контактов с носителями еврейской культуры в России начался несколько раньше. В середине XVII в. (а точнее с периода русско-польской войны 1632-1634 гг.) в Московское государство в результате успешных военных действий стали попадать пленные, среди которых были и евреи, а по итогам Андрусовского договора с Речью Посполитой в 1667 г. в состав России вошли также территории с небольшим еврейским населением. Совершив свой конфессиональный выбор в пользу православия, евреи становились первыми российскими подданными еврейского происхождения. Проблема интеграции крещеных евреев в новом

сообществе, механизмы переопределения их личности, особенности их взаимодействия с властными структурами до сих пор не стали объектом систематического научного исследования.
Актуальность. В настоящее время специалисты в области иудаики все чаще заявляют о необходимости расширения полей исследования и продуктивности обращения к феномену смены веры в еврейской среде1. Болезненность темы отпадения от иудаизма в контексте нарастающих ассимиляционных настроений на протяжении более века препятствовала изучению этого феномена. Привлечение архивных материалов о крещеных евреях в России в период раннего Нового времени позволит предложить новые ракурсы рассмотрения проблемы антииудаизма и антисемитизма в российском социуме, разрабатываемой в рамках различных проектов М.В. Дмитриевым и центром украинистики и белорусистики МГУ2. Наглядным примером наличия исследовательской лакуны в отношении феномена крещеных евреев в России в период раннего Нового времени может служить сборник статей и материалов о крещеных еврейках в России3.
Исследование феномена смены веры евреями в России в XVIII в. является также важным вкладом в изучение формирования и функционирования конвенциональных моделей восприятия «чужого», «другого» в русской культуре. В этом смысле неофиты-евреи выступают для нас в качестве частного случая, позволяющего провести детальный анализ механизмов формирования толерантного или ксенофобного отношения к
1 Endelman Todd М Welcoming Ex-Jews into the Jewish Historiographical Fold // Broadening Jewish History Towards a Social History of Ordinary Jews Oxford. Portland, Ongon The Littman Library of Jewish Civilization, 201 1 P
2 Необходимость более подробно исследовать область христианско-еврейских отношений в православных странах также постулировал М В Дмитриев По его мнению, «заполнение этих пустых страниц [в изучении христианско-еврейских отношений] и «белых пятен» приведет, по всей видимости, ко многим сюрпризам, которые заставят пересмотреть некоторые привычные, но пока еще, увы, априорные представления об отношении к иудаизму и евреям в православных обществах христианской Европы» Дмитриев МВ Антииудаизм и антисемитизм в православных культурах Средних веков и раннего Нового времени (обзор исследований) // Евреи и христиане в православных обществах Восточной Европы М Индрик, 2011 С 46 Сама проблема антииудаизма и антисемитизма в восприятии евреев окружающими народами впервые была поставлена Г Лангмуиром Подробнее см Langmuir G History, Religion, and Antisemitism University of California Press,
1993 P
3 Фельдман Д 3, Минкина О Ю, Кононова А Ю «Прекрасная еврейка» в России XV1I-XIX веков образы и реальность Статьи и документы М Древлехранилище, 2

исполняли которую агенты магнатов, евреи, осуществляя тем самым волю высшей инстанции. Те же санкции налагались и на еврейские общины, в случае неоплаты ими долгов133. Данный пример в очередной раз доказывает необходимость рассмотрения иудео-христианских отношений в контексте норм и практик, принятых в исследуемом социуме.
История польско-литовских евреев рассматривалась в трудах классиков еврейской историографии (С. Дубнова, М. Балабана, И. Шипера) прежде всего как история еврейского народа в одной из стран диаспоры, а не как интегральная составляющая истории Польско-Литовского государства. В этой связи проблема взаимоотношений евреев с христианами часто анализировалась через призму негативного опыта: погромов, конфликтов, запретов. Именно эти стороны еврейско-христианских взаимоотношений находили свое отражение в источниках, тогда как «нормальная», повседневная практика оставалась, как правило, за пределами документов.
Между тем, многие исследователи, в частности Г. Хундерт, обращают внимание на то, что разнообразные свидетельства демонстрируют иной тип отношений между евреями и христианами в польско-литовском государстве: «существуют также разного рода анекдотические свидетельства, которые указывают на подвижность границ между евреями и христианами не только на рыночной площади, но и в городе. Довольно распространены сообщения о романтических отношениях, совместных излияния в тавернах, а также интеллектуальных беседах»134. Не менее распространена была практика найма христианской прислуги и нянек (кормилиц) в еврейских домах135. Столь близкое соприкосновение с чужой традицией подчас приводило не просто к сближению с иноверной средой, но и слиянию с ней. Так, нам известны случаи
133 KaiikJ. The Orthodox Church and the Jews in the Polish-Lithuanian Commonwealth // Jewish History 2003. No. 17. P. 232.
b4 Hundert G. D. Jews in Poland-Lithuania in the Eighteenth Century: a Genealogy of Modernity. University of California Press, 2004.P. 51. «There is also anecdotal evidence of various kinds that indicates the traversing of boundaries between Jews and Christians not only in the marketplace but in the towns as well. Reports of romances, of drinking together in taverns, and of intellectual conversations are quite abundant».
135 Teler M. Jews and Heretics in Catholic Church. A Beleaguered Church in the Post-Reformation Era. Cambridge University Press, 2006. P. 63. Eadem. The Legend of Ger Zedek of Wilno as Polemic and Reassurance // AJS Review. No. 29:2 (2005) P. 237-263.