Трансформация феномена культа в контексте отечественной танатологии

• Автор: Мордовцева, Татьяна Васильевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 369 с.

ГЛАВА 1. КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕ ОРИЕНТИРЫ В

ФИЛОСОФСКОЙ ТАНАТОЛОГИИ

§1. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ФИЛОСОФСКОЙ ТАНАТОЛОГИИ

§2. ОСОБЕННОСТИ КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОГО ОСМЫСЛЕНИЯ СМЕРТИ

§3. ГЕНЕЗИС И МОРФОЛОГИЯ КУЛЬТА МЕРТВЫХ

ГЛАВА 2. АРХАИЧЕСКАЯ ИПОСТАСЬ СМЕРТИ В ТРАДИЦИОННОЙ

КУЛЬТУРЕ

§1. АНИМИСТИЧЕСКИЙ ОБРАЗ БЕССМЕРТИЯ

§2. САКРАЛЬНОЕ И МИРСКОЕ В ХРОНОТОПЕ

§3. АРХЕТИПИЧНОСТЬ КУЛЬТА ПРЕДКОВ

ГЛАВА 3. ПРЕОДОЛЕНИЕ СМЕРТИ В ХРИСТИАНСКОЙ

КУЛЬТУРЕ
§1. ИДЕЯ ЛИЧНОЙ СМЕРТИ И ПЕРСОНИФИКАЦИЯ ДУШИ
§2. СМЕРТЬ И «УМИРАНИЕ» В СВЕТЕ ПРАВОСЛАВНЫХ ТАИНСТВ
§3. ФЕНОМЕН СВЯТОСТИ И КУЛЬТ СВЯТЫХ
ГЛАВА 4. РАЦИОНАЛЬНОСТЬ СМЕРТИ И СЕГРЕГАЦИЯ МЕРТВЫХ
В СВЕТСКОЙ КУЛЬТУРЕ
§1. ОТ ЕСТЕСТВЕННО-НАУЧНОГО К СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНОМУ
ДИСКУРСУ
§2. МЕРТВЫЕ КАК «ЖИВЫЕ»
§3. КУЛЬТ ЛИЧНОСТИ: ИНТЕГРАЦИОННЫЙ МОМЕНТ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА

Актуальность темы исследования определяется тенденциями развития современного социально-гуманитарного знания, проблемы которого нашли отражение в фундаментальных концепциях этногенеза и в культурноисторических особенностях национального характера. Научное и философское самоопределение культурологии привело к постановке и решению междисциплинарных проблем познания, среди которых заметно выделилась проблема понимания смерти, выражающая отношение человека к предельным основаниям бытия.
Философская танатология наших дней выявила принципиальную социокультурную ориентацию исследования смерти, тем самым обозначив перспективы развития культурологии. Взаимосвязь философского и культурологического знания в вопросах понимания сущности смерти в последние годы проанализирована в диссертационных исследованиях
A.B. Демичева, Д.В. Матяш, М.А. Шенкао. Настоящая работа подтверждает их основные теоретические выводы, заметно расширяет и дополняет их в плане ментально-национальной спецификации. Вместе с тем в ней формулируются и принципиально новые аспекты танатологии. В прежних исследованиях особый акцент делался на культурно-исторических и философско-методологических аспектах проблемы. В данной диссертационной работе рассмотрен целостный культурный образ смерти, ее идея, сущность, отношение к мертвым, их культовый статус.
Культ мертвых рассмотрен на различных стадиях отечественного культурогенеза и представлен как динамическая модель понимания смерти и отношения к умершим, который трансформируется от архаических аграрных культов, культа предков и богатырей к средневековым, христианским культам святых и далее - к светскому культу личности вождя. Выявленная таким образом морфологическая преемственность, изученная в своем структурном содержании и выраженная в типологиях, позволила задать

основания для критической переоценки широко известных явлений отечественной культуры.
Проведенный сравнительно-исторический анализ письменных, археологических, фольклорно-этнографических источников по древнерусским культам и образу смерти выявил наиболее ранний уровень мировосприятия, который присутствует в современном наследии в'качестве рудимента традиционной культуры. В этой связи изучение исторического прошлого Руси остается не только актуальным для России, но и вскрывает закономерности появления таких феноменов XX в. как, например, культ личности.
Кроме того, результаты исследования культа святых и национального идеала святости в компаративном сближении философского, религиозного и научного подходов преодолевает атеистический максимализм, позволяя обнаружить «объективные» предпосылки для современной духовной реставрации отечественной культуры. Отметим также, что анализ существующих позиций в оценке культа личности вождя в СССР дополняется культурологическим осмыслением природы сохранения подобной формы почитания - как на уровне общественной психологии, так и на уровне политической идеологии России.
Таким образом, исследование трансформации культа в контексте отечественной танатологии, охватывающее наиболее важные процессы культурогенеза от архаики до наших дней, является актуальным на всех уровнях его понимания.
Проблема культа, составляющая объект исследования, взята в широком контексте, преодолевающем религиозную ограниченность и задающем множество социокультурных смыслов, проясняющих его значение в стереотипах сознания, поведения, общения. Культ мертвых является одновременно сакральной и светской моделями отношений к субъектам культуры, обладающим социально-символическим способом существования после их физической смерти. Сам же культ представляет собой

§2. Особенности культурологического осмысления смерти
Идея смерти, выраженная на уровне индивидуального взгляда или существующая в качестве научной, философской теории, определяется особенностями культурной картины мира, в которой она возникает и развивается. Поэтому исследования в области философской танатологии неминуемо приводят к изучению культурологических аспектов проблемы смерти. По мнению современных танатологов, именно культурология открывает новые перспективы осмысления смерти, так как многовековой опыт философии оказывается недостаточен для понимания ментальных особенностей происхождения идей. Одним из первых, кто рассматривал вопросы жизни и смерти через призму истории и ментальности общества, был Ф. Арьес, который проследил закономерности развития этих представлений в культуре Европы от Средневековья до наших дней. Позитивную оценку такому подходу дал А.Я. Гуревич, предложивший изучать смерть в рамках исторической антропологии, которая по своему содержанию и методам познания близка культурологии. Беспрецедентным примером изучения культуры смерти является работа М.М. Бахтина, посвященная творчеству Ф. Рабле. Ж. Бодрийяр создал уникальный дискурс о смерти, используя язык политической экономии и власти. Не остались в стороне от этого культурологического замысла философии смерти и отечественные исследователи, которые наметили важные ориентиры в изучении культуры смерти и умирания.
Философские размышления H.H. Трубникова и И.Т. Фролова о сущности смерти и смысле жизни привели к пониманию антропологических задач философии в культуре, которая должна подготовить человека к смерти, т.е. вернуться к своему исконному предназначению как искусству умирания. В этой связи И.Т. Фролов говорил об актуальности создания особой