Исследования В.Н. Майнова о мордве в контексте формирования и развития этнокультурологических традиций в России

• Автор: Чужайкина, Татьяна Александровна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 191 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ЭТНОКУЛЬТУРНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ НАРОДОВ РОССИИ В XIX - НАЧАЛЕ XX В.
1.1 ФОРМИРОВАНИЕ И РАЗВИТИЕ ЭТНОКУЛЬТУРНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ В РОССИИ XIX - НАЧАЛА XX В
1.2 РОЛЬ РУССКОГО ГЕОГРАФИЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА В ИЗУЧЕНИИ ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ
НАРОДОВ РОССИИ
1.3 ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ В. Н. МАЙНОВА В СОСТАВЕ РУССКОГО ГЕОГРАФИЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА
ГЛАВА 2. ТРАДИЦИОННАЯ КУЛЬТУРА МОРДОВСКОГО НАРОДА В КОНТЕКСТЕ ЭТНОКУЛЬТУРНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ В. Н. МАЙНОВА
2.1 ОБРЯДЫ И ОБЫЧАИ В ПРОСТРАНСТВЕ ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ МОРДВЫ: ОСМЫСЛЕНИЕ ОБРЯДОВОЙ КУЛЬТУРЫ
В. Н. МАЙНОВЫМ
2.2 ОСОБЕННОСТИ СИСТЕМЫ РЕЛИГИОЗНОМИФОЛОГИЧЕСКИХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ МОРДВЫ
В ТРУДАХ В. Н. МАЙНОВА
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
ПРИЛОЖЕНИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Сегодня вопрос сохранения истории и культуры каждого народа стоит как никогда остро. Потеря языкового, конфессионального и культурного многообразия этносов ведет к «национальному обезличиванию», духовному оскудению всего мирового сообщества. В этой связи особое внимание уделяется изучению региональных культур, в частности финно-угорской, внесшей свой вклад в общую историю человечества, а также людей, собиравших, сохранявших и исследовавших ее самобытность.
Большую роль в развитии отечественной финпо-угристики сыграл Владимир Николаевич Майнов (1845 - 1888) - российский ученый XIX в., публицист-этнограф, антрополог, открывший для широкой общественности существование самобытной и оригинальной культуры мордовского народа. Несмотря на высокую значимость работ В. Н. Майнова в научном мире, имя этого ученого-краеведа, к сожалению, известно лишь узкому кругу специалистов, занимающихся историей изучения финно-угорской культуры, а его наследие по сей день практически недоступно для широкого круга читателей, оставаясь достоянием многочисленных архивов. До настоящего времени историко-этнографические материалы В. Н. Майнова о мордве не обобщались и не систематизировались, а разрозненные публикации о творчестве самого ученого носят эпизодический характер. С 2005 г. ИИИ гуманитарных наук при Правительстве Республики Мордовия начало переиздание ряда фундаментальных работ В. Н. Майнова и других отечественных краеведов (А. А. Гераклитов, И. Н. Смирнов и др.), чьи статьи, очерки, заметки о разных сторонах жизни мордовского народа сегодня имеют документальную ценность.
Научно-публицистическая деятельность В. Н. Майнова приходится на время активной популяризации этнокультурных сведений о народах Российского государства, когда изучение этносов становится одной из приоритетных задач государственной политики. Благодаря открытию в 1845 г. Русского

Географического общества (в дальнейшем РГО), имевшего в своем составе Отделение этнографии, осуществлялась планомерная этнокультурная работа по изучению населения России. Членами РГО учеными-краеведами
С. К. Кузнецовым, В. Н. Майновым, П. И. Мельниковым, А. А. Шахматовым и др. были изданы первые научные и научно-популярные работы о мордве. Результаты исследований публиковались в «Известиях РГО» - периодическом издании Общества. Следует отметить, что периодическая печать России XIX в. была основным источником информации, благодаря которому читатель знакомился с культурным многообразием российского государства. Именно на страницах специализированных периодических изданий («Этнографическое обозрение», «Живая старина», «Исторический вестник» и др.) и газетной губернской прессы были опубликованы первые научные изыскания и последующие фундаментальные работы В. Н. Майнова («Результаты антропологических исследований среди мордвы-эрзи», «Очерк юридического быта мордвы», «Остатки мордовской мифологии»).
Основное назначение своей исследовательской деятельности В. Н. Май-нов видел в привлечении внимания научного сообщества к богатству «непочатых углов российских» [120, с. 2] с их традициями, обрядами, языком, всем тем, что придает каждой народности свой уникальный и неповторимый колорит. Проблема массовой русификации, остро стоявшая уже в XIX в., не могла не волновать ученого: «...Не за тридевять земель, а бок о бок со столицей... в беспросветной нужде и невежестве доживает свои последние дни целая народность, так как неизбежный процесс ассимиляции с русским народом заставит кайванские ручьи слиться с „русским морем“ и в нем исчезнуть» [184]. В связи с этим интерес В. Н. Майнова к финно-угорской культуре был продиктован желанием не только изучить ее, но и сохранить.
Этнокультурная работа В. Н. Майнова уже при жизни ученого получила признание в научном мире. Действительный член РГО, профессор П. А. Соколовский в предисловии к «Очерку юридического быта мордвы» писал: «Исследование г. Майнова вносит в литературу народоведения множество

деждииым в программе, реализовывалась лишь отчасти, результаты рассылки программы превзошли все ожидания: в 1851 г. Общество получило 700 рукописей, в 1852 г. - 1 290, в 1853 г. - 612 [2, л. 60 - 73].
Изначально поступавшие от населения рукописи рассматривались на заседаниях РГО в соответствующих его отделениях с последующей их передачей (если не могли быть напечатаны) в библиотеку или в архивы отделений. Богатство и разнообразие присылаемых рукописей были исключительными. Лучшие из них печатались в изданиях Общества и использовались отдельными учеными в трудах. В качестве примера приведем рукопись «Сведения о русском быте народа, состоящего в приходе села Пальца, Нижегородского уезда» 1848 г. [56, с. 781] священника А. Садовского, в которой автор описал внешний вид жителей следующим образом: «русые волосы, средний рост», отметил особенности их языка с преобладанием «окающего», «ёкающего» и «цокающего» говоров, провел сравнительный анализ некоторых слов («в деревне Колотухе есть небольшое число переселенцев из Касимовскаго уезда Рязанской губернии, у коих иной говор: цаво вм. чего, цаловек, тысица, сде-латцы вм. сделавши, хацу» [Там же, с. 782]).
Автор достаточно подробно описал жилище людей: «...перед избою устроены сени с клетью, т. е. с задней горницей, и небольшим на двор крыльцом, на которое входят по лестнице, потому что избы строятся б. ч. высоко, около сажени от земли, и имеют подполье или подвал - род кладовой для съестных и иных припасов, а иногда тут бывает хлев для овец свиней и телят. Дворы обнесены плетнем, от котораго вокруг всего два двора сделан навес, покрытый соломой. На конце усадьбы обыкновенно устраивается овин и при нем половин для сена, мякины и т. д. Против избы, на улице или за речкой, устроен амбар для зернового хлеба, при коем также половня для экипажей, упряжи, сох и борон» [Там же].
Автор не оставил без внимания одежду сельчан и привел детальное описание мужского и женского нарядов в зависимости от сезона, будничных или праздничных дней: «мужская праздничная рубашка Астраханская (из бу-