Русская революция 1917 года в идейно-политическом наследии евразийцев, 1921 - 1931 гг.

• Автор: Гогохия, Елена Альбертовна
• Шифр специальности: 23.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 212 с.

Содержание
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ЕВРАЗИЙСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ РУССКОЙ
РЕВОЛЮЦИИ (1921-1923 ГГ.)
§1. Евразийство - пореволюционное течение русской эмиграции
§2. Евразийская мысль об истоках и характере русской революции
§'3. Евразийство о смысле и значении русской революции
ГЛАВА И. РУССКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ И ПЕРСПЕКТИВЫ БУДУЩЕГО
РОССИИ В ТРАКТОВКЕ ЕВРАЗИЙСТВА (1923-1931 ГГ.)
§1. Евразийский опыт политико-идеологического осмысления и
преодоления РУССКОЙ РЕВОЛЮЦИИ (1923-1927 гг.)
§2. Евразийство о путях развития России (1927-1931 гг.)
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

Введение
Особое место в российской исторической науке занимает тема русского зарубежья. Сегодня совершенно очевидно, что российское зарубежье, сформировавшееся в основном в послереволюционный период, является составной и органической частью истории России XX века и что изучение его истории и культуры необходимо с целью полного и подлинного восстановления российского исторического процесса. Это с одной стороны. С другой, - очевидно и то, что без обращения к богатому культурному, идейнополитическому и научному наследию представителей русского зарубежья невозможно культурное возрождение России.
Несмотря на то, что современное изучение российского зарубежья после периода первого узнавания постепенно начинает приобретать характер научного исследования, все же приходится констатировать, что пока в этом направлении сделаны только самые первые шаги. Назрела необходимость разработки серьезных систематических исследований, глубокого и всестороннего анализа разнообразного наследия русского зарубежья. Объективный и весьма критический анализ наследия русского зарубежья сегодня важен не только с той целью, чтобы преодолеть господствовавшие долгое время в советской исторической литературе его односторонние и негативные оценки и реально оценить его значение в условиях демократии, но и с целью более полного понимания советского исторического пути развития.
Изучению русского зарубежья способствует исследование культурного и политического наследия евразийцев, привлекающее внимание оригинальными оценками русской революции 1917 года и исторического и будущего пути развития России.
Идейно-политическое наследие евразийцев приобретает особую актуальность в наши дни, когда утверждение новых социально-политических отношений в стране - развитие России по пути демократий - ставит ее перед необходимостью решения очень сложной проблемы; правильного сочетания демократических принципов с исторически сложившимися национальными и культурными особенностями развития России. Сегодня Россия ищет себя, свой путь развития. В этом отношении определенную роль может сыграть евразийский опыт осмысления русской революции.
Россия в евразийском понимании - это своеобразный исторический, культурный, этнический, экономический и политический мир, находящийся между Западом и Востоком и в силу этого соединяющий в себе как элементы Запада, так и элементы Востока, но в то же время никогда не сводимый к ним до конца. Раскрывая культурно-исторический феномен России, евразийство стремилось синтезировать два разноприродных начала между собой, превратить синтетическое существо России в источник полноценного развития.
В евразийстве ценно и то, что оно, осознавая пагубность политического противостояния внутри России, предлагало основу для объединения абсолютно разных общественно-политических сил, выражающуюся в единой евразийской социокультурной идентификации. Положения евразийцев оказываются весьма созвучными современным решениям национальной проблемы, когда по-прежнему остро стоят вопросы сохранения этнической и культурной целостности России.
Евразийское наследие сегодня обсуждается, пропагандируется учеными, политиками, деятелями культуры на страницах периодической печати, средствами массовой информации. Задача иссле-

зверя, жадно лязгающего зубами".1 Война породила в русском обществе волну эсхатологических настроений. Она переживалась не как обычная война, а как война, которая должна была быть последнею войною, и за ней должна была наступить пора вечного мира на земле. Это с одной стороны. В то же время мировая война привела к свержению самодержавия в России, к установлению демократической республики. И уже революция, по замыслам русской интеллигенции, должна была разрешить все противоречия русской жизни и дать миру - мир и всеобщее братство народов. Крушение царизма в России, которого на протяжении десятков лет жаждала российская интеллигенция, укрепило пошатнувшуюся после 1905-1907 годов веру элиты в неизбежность и в закономерность исторического прогресса, веру в материалистическую цивилизацию. После Февраля 1917 года российская интеллигенция, за исключением отдельных ее представителей - партии большевиков, в частности, В.И. Ленина, уже не допускала и мысли о возможности иного - недемократического пути развития России. Насколько сильной была вера в "непогрешимость логики и здравого смысла, вера во всемогущество законодателя, руководящегося принципами разума" - вера во внутреннюю целесообразность исторического процесса, - настолько сильным оказалось разочарование российской интеллигенции, когда в Октябре 1917 года демократический путь развития страны был свернут в результате осуществленного большевиками политического переворота. Постигшее элиту в результате переворота разочарование было гораздо более сильным и
1 Трубецкой Н.С. Русская проблема // На путях. Утверждение евразийцев. Берлин, 1922. Переиздано в кн.: Трубецкой Н.С. История. Культура. Язык. М., 1995. С296.