Тоталитарные сектантские организации и их влияние на социальное поведение молодежи

• Автор: Дзяпшипа, Мириан Нугзарович
• Шифр специальности: 22.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 163 с. : ил.

Глава I. Теоретико-методологический анализ сектантства как социального явления и характеристика современных сектантских организаций.
1.1. Теоретические основания анализа, классификация сектантских организаций
1.2. Новые тоталитарные сектантские организации в России С
1.3. Организационное устройство тоталитарных сект как
фактор приспособления к социальной среде
Глава II. Предпосылки, методы и последствия распространения и
деятельности тоталитарных сект в России
2.1. Социальные предпосылки распространения
тоталитарных сект
2.2. Психологический арсенал средств вовлечения
молодежи в секты
2.3. Социальные последствия воздействия на молодежь тоталитарных сект
Глава III. Методы борьбы с влиянием тоталитарных сект на поведение
молодежи
3.1. Способы противодействия негативной деятельности нетрадиционных религиозных организаций в зарубежных странах
3.2. Правовые основания и методы противодействия влиянию тоталитарных сект на молодежь в современной России С
Заключение
Список использованной литературы
Приложение 1. Выводы по результатам опроса
Приложение 2. Линейное распределение

Актуальность темы исследования. В условиях развивающейся глобализации и информационной революции в мире возрастает значение последствий взаимопроникновения информационных потоков различного содержания, в том числе религиозного, изменяющих направление ума и духа общностей, групп, личностей, а порой и разрушающих социальные целостности, нравственно-мировоззренческие опоры. В последней трети XX века по различным социально-экономическим и общественно-политическим причинам наряду с мировыми религиями все более активно действуют, охватывая все новые пространства, нетрадиционные религиозные организации и культы.
На Западе основные мировоззренческие системы — католицизм, протестантизм, атеизм - постепенно изменялись, эволюционировали, приспосабливались к социально-экономическим и политическим трансформациям в обществе. В России же на протяжении почти всего XX века все традиционные для нее религии (православие, ислам, иудаизм) были в большой мере вытеснены атеизмом. В конце века, когда коммунистическая идеология и атеизм рухнули, религии пришлось почти заново овладевать российским общественным сознанием. В этот период новые нетрадиционные религиозные течения и организации получили много возможностей для своего распространения. При этом иностранные сектанты-миссионеры появились в стране с уже созданной, отлаженной организацией, готовыми методами работы и хорошо обеспеченными материально. Хотя религия была реабилитирована, общее невежество в этой области не позволяло увидеть отличия между разными религиозными направлениями. Даже, например, христианская среда по причине отсутствия религиозной культуры, стихийности религиозного обновления стала почвой для религиозных учений, отдаляющихся от него. Широкая пропаганда разнообразных восточных верований или их фрагментов, паранаучные идеологии,

распространение целительства - все это тоже способствовало вторичному религиозному плюрализму.
Исследование новых религиозных движений становится все более актуальным и в связи с их нацеленностью на молодежь. Молодежь в известном смысле представляет будущее страны, а потому настроения молодежи, ее поведение, ее самочувствие являются своеобразным барометром, измеряющим общий нравственный, идеологический и социально-психологический климат в обществе.
Молодежь, не накопившая достаточных знаний и жизненного опыта, лишенная объективной и критической информации в отношении религии легко находит дорогу в секты в поисках решения различных проблем и выбора мировоззренческой позиции, ответов на волнующие вопросы о смысле и цели жизни. Специфические возрастные психологические черты молодежи - категоричность и максимализм, обостренный интерес к чудесам и сказочной таинственности, тяга к новому, но желание узнавать его с минимальными для себя интеллектуальными и моральными затратами -способствуют готовности вступать в новые «экзотические» организации, которые, в принципе, в основном и ориентированы на молодежь с учетом ее запросов и особенностей.
Актуализируется также задача анализа деятельности религиозных новообразований под углом зрения социальной безопасности. Некоторые из них стремятся полностью изолировать своих приверженцев от окружающего общества, используют особые молитвенные, аскетические практики, приводящие к полному контролю лидеров над психикой рядовых верующих, заставляют последних отказываться от своего имущества в пользу секты, занимаются финансовыми махинациями. В настоящее время требуется тщательный сравнительный анализ сектантских организаций, который позволял бы понять, какие из них могут быть отнесены к социально опасным (в диссертации они названы тоталитарными), и какой должна быть профилактика их негативного влияния, а также система наказания за состоявшиеся проявления насилия и жестокости.
буддистско-религиозной экзотикой отрешают человека не только от страданий, но и от жизни, уводя его в воображаемый мир нирваны-небытия. Учения и обрядовую практику сект пронизывает мистика; именно мистическое, таинственное, чудесное привлекает к сектам молодежь в первую очередь.
Все секты роднит продуманная агрессивно-эффективная система воздействия на человека с момента «приглашения», систематической обработки уже приобщенного к новой духовности до окончательного превращения в «просветленных», «блеснутых», «белых братьев», «в единую муновскую семью» и т.п. Например, заявляя, что только Саентологи могут стать бессмертными, саентология предлагает широкий набор курсов и тренировочных программ, которые она называет мостом к полной свободе. Заявление саентологии, что только она является единственным путем к спасению, идет рука об руку с требованием беспрекословного послушания от своих последователей и бесколебательного принятия саентологических доктрин: курсы общения и так называемый одитинг являются методиками, разработанными для систематического внедрения некритического принятия и подавления всякого независимого мышления.
Другой пример. В Центре йоги «Крылья совершенства», начиная со второго «курса», последователей принуждают оставлять свои семьи, передавать в пользу организации свои квартиры. Во время ритуальных служений адептов заставляют принимать медицинские препараты (в уколах и таблетках) якобы для очищения организма и разума. Со второго-третьего «курсов» адепты принуждаются оставить работу и учебу. В первичных группах йоги обучаются и дети. Обучение в группах платное. Но на втором «курсе» есть бесплатная группа адептов, которая называется «научно-исследовательской». В этой группе проводятся так называемые «исследования» устойчивости человеческого организма к различным медицинским препаратам, в том числе и наркотическим веществам. Мотивируется это необходимостью отыскать некое универсальное лекарственное средство или несколько таковых, чтобы победить