Эволюция осетинской семьи и межсемейных отношений : Этносоциол. анализ

• Автор: Дзуцев, Хасан Владимирович
• Шифр специальности: 22.00.04
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Владикавказ
• Количество страниц: 492 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. Формирование семьи
1.1. Отношение к состоянию в семье
1.2. Уровень брачности
1.3. На «брачном рынке»
1.4. Брачный выкуп и приданое
1.5. Формы заключения брака
1.6. Формы брака
ГЛАВА 2. Типы и состав семьи ..:
2.1. Типы и подтипы семьи
2.2. Состав семьи
ГЛАВА 3. Внутрисемейные отношения
3.1. Разделение труда в семье
3.2. Имущественные отношения
3.3. Межличностные отношения
ГЛАВА 4. Воспитание детей в семье
ГЛАВА 5. Семейная обрядность
5.1. Обряды, связанные с рождением детей
5.2. Обряды свадебного цикла ;
5.3. Обряды погребально-поминального цикла
5.4. Другие обряды
ГЛАВА 6. Межсемейные связи
6.1. Родственные связи
6.2. Соседские связи
6.3. Квазиродственные связи
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Библиография
Сокращения
Приложения

ВВЕДЕНИЕ
По-видимому, еще не настало то время, когда этнологи, этносоцио-логи и представители других смежных наук и субдисциплин окажутся в состоянии в полном объеме и с достаточной детальной проработкой охарактеризовать этническую эволюцию народов Северного Кавказа за минувшие полтора-два столетия. Такое исследование содержало бы множество лакун - в одних случаях этнологических, в других - причем намного чаще - этносоциологических. Сегодняшнее состояние изученности круга проблем, касающихся этнической эволюции народов Северного Кавказа, диктует необходимость следовать другим, более приемлемым, путем: путем комплексного исследования одного субрегиона или народа, которое сопровождалось бы доступными аналогиями или противопоставлениями. Опыт такой работы и представляет предлагаемая диссертация.
Несомненно, этнологический материал, широко используемый в работе, затрагивает гораздо более глубокие историко-социальные пласты, чем собственно этносоциологический, хотя и этот последний собирался в Осетии на протяжении почти сотни лет. Разумеется, речь в данном случае идет не только о современных этносоциологических методах, но и об обильном и добротном статистическом материале, представленном в многочисленных исследованиях.
Северная Осетия, расположенная в географическом центре Северного Кавказа и ставшая регионом нашего исследования, представляет собой превосходную модель для выявления и изучения региональных тенденций эволюции семьи и межсемейных отношений, характерных для всего Северного Кавказа. Как и подавляющее большинство соседних народов, осетины автохтонны и самобытны, хотя, подобно всем остальным, в достаточной мере испытали те или другие сторонние влияния. Но существуют обстоятельства и другого порядка, заметно отличающие осетинский народ от его соседей: большинство осетин - христиане, и в их

религиозных верованиях и культах, а стало быть - и всех связанных с религией компонентах культуры, сохранилось намного больше домоно-теистических явлений.
Другие особенности осетинской культуры кроются в менталитете народа. Не без связи с христианским вероисповеданием и более тесными контактами с Россией в Осетии раньше, чем где-либо на Северном Кавказе, возникла своя интеллигенция - учителя, врачи, писатели, публицисты и т.п., - оказавшая колоссальное влияние на развитие городской осетинской культуры. В то же время в горных ущельях Осетии дольше, чем, например, у адыгов, удерживались архаичные черты как в материальной, так и в соционормативной и духовной культуре. Это резкое несовпадение темпов развития различных пластов осетинского общества отмечалось уже современниками, однако нивелирование «современности» и «архаики» шло достаточно трудно.
Тем не менее, «нестандартность» культуры осетин не следует преувеличивать. Сходные процессы происходили и у других народов Северного Кавказа, а в Дагестане роль христианской интеллигенции вполне замещалась ролью интеллигенции мусульманской. Именно поэтому мы полагаем, что эволюция осетинской семьи и межсемейных связей, во многом определяемая эволюцией как общественных структур, так и культурных феноменов, может рассматриваться как модель общих северо-кавказских региональных тенденций.
Объектом исследования в предлагаемой работе являются процессы, связанные с изменениями осетинской семьи и межсемейных отношений в пределах Республики Северная Осетия-Алания. Предметом исследования стали содержательные аспекты, характер и динамика различных сторон образа жизни осетинского народа в семейно-бытовой сфере, эволюция социальных функций связанных с ней обрядов и оценка их современным осетинским населением республики.

ми любой степени родства' и даже членами разных, но происходящих от одного корня фамилий («агрвадазлтае»). Впрочем, у некоторых народов Северного Кавказа отмечены специфические исключения из этого правила для господствующей верхушки: по некоторым сообщениям адыгские князья и карачаевские таубии допускали родственные браки, чтобы не дробить богатство и власть (141, 186; 84, 114).
Если в одних отношениях приходилось считаться с требованиями экзогамии, то в других, наоборот, - с требованиями широко понимаемой эндогамии, то есть с запрещением браков вне той или иной этнической, конфессиональной, социальной и тому подобной среды. Это относилось прежде всего к требованиям внутрисословных браков. В известной степени это касалось даже крестьянских фамилий: среди них были такие, которые гордились своей многочисленностью, силой и родовитостью и избегали браниться с представителями захудалых фамилий. Все же в феодальной среде к брачному выбору относились строже: гипергамия допускалась, но по обычному праву влекла за собой социальную неполноценность потомства. Осетинские кавдасарды - дети дворян и крестьянок -становились крепостными. Сходным было отношение к кабардинским ту-ма или кумыкским чанка. Поэтому гипергамные браки чаще всего были полигинными или повторными, которые заключались тогда, когда первые жены уже обеспечивали законных наследников.
В пореформенное время с развитием капиталистических отношений наметилась тенденция к смягчению сословной изогамии. Более обычными стали браки между представителями титулованного и нетитулованного дворянства, различных слоев крестьянства. Зато еще большее значение приобрели связанные с брачными союзами материальные расчеты. У соседних народов дело обстояло так же. Так, например, об аварцах сообщалось, что «здесь главное, что принимается в расчет, - богатство, которому, как и везде, отдается преимущество перед личными качествами соединяющихся браком» (115, 18-19).