"Экзистенциальная социология" Эдварда Тирикьяна

• Автор: Гаспарян, Ануш Самвеловна
• Шифр специальности: 22.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1997
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 121 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава I. Как возможна "экзистенциальная социология". Методологический аспект
& 1. Возможность и необходимость "соединения"
экзистенциализма и "социологизма"
& 2. Принципиальные различия "социологизма" и
экзистенциализма
& 3. Основания для сближения "социологизма" и
экзистенциализма
... > V ' ‘ ;
& 4. Проект "сотрудничества" по Тирикьяну
Глава П. Общество как "динамический моральный
феномен"
& 1. Природа социальной реальности
& 2. Институциональные и неинституциональные
феномены общества
& 3. Проблема исторического времени в концепции
Тирикьяна
& 4. Культура как "глобальный моральный
феномен"
Глава Ш. Социетальное изменение и принципы социально -исторического прогнозирования
& 1. Природа социетального изменения
& 2. Основы социально - исторического прогнозирования
Заключение
Примечания
Библиография

ВВЕДЕНИЕ
АКТУАЛЬНОСТЬ ТЕМЫ ИССЛЕДОВАНИЯ. Актуальность данного диссертационного труда состоит в обращении к творчеству малоизученного не только у нас в стране, но и зарубежом известного ученого, философа и социолога Эдварда Тирикьяна - одного из видных представителей современной американской теоретической мысли.
В теоретическом творчестве Эдварда Тирикьяна

представлено новое направление мировой социологии, сложившееся к 60-м годам XX века. В это время в американской социологии складывается новая теоретическая ориентация, для которой характерно отрицание любых проявлений натуралистического подхода к общественным явлениям. Для преодоления рецидивов натурализма Тирикьяну понадобилось подвергнуть анализу философские основания обществоведения в целом. Этот анализ и составил то новое, что сразу же обратило на себя внимание исследователей и приобрело широкую популярность в научных кругах. Встав на этот путь, Тирикьян в конце концов сформулировал основные положения “экзистенциальной социологии” - нового направления в науке об обществе, и тем самым продолжил традицию, начатую Морисом Мерло-Понти, предложившего подход к социологии с позиций экзистенциализма. Это момент преемственности постоянно подчеркивается Тирикьяном в его работах.
Теоретическая деятельность Тирикьяна отличается большим разнообразием тем и оригинальностью подходов. Однако, к сожалению, его труды пока еще не переводились на русский язык и этим во многом объясняется тот факт, что наша

научная общественность практически не знакома с его идеями. Западные же социологи, часто упоминающие в своих трудах его имя и опирающиеся на ряд положений Тирикьяна для подтверждения собственных идей, тем не менее не создали к настоящему времени систематизированных исследований, посвященных этому крупному оригинальному мыслителю. Таким образом, философско-социологическая концепция Тирикьяна в ее целостности в западной литературе не получила освещения.
Изучение причин и предпосылок возникновения концепции Тирикьяна, а также последовательный анализ его метода и представленных им базовых понятий, как представляется диссертанту, чрезвычайно важно не только для знакомства с концепцией одного из видных представителей современной социологии, но и американской социологической мысли во всем разнообразии ее течений.
ЦЕЛЬ И ЗАДАЧИ ИССЛЕДОВАНИЯ. Содержание концепции Тирикьяна нашло свое выражение в ряде сформулированных им теоретических положений, гипотез, а также в разработанной ученым системе доказательств. Анализ этих сторон научного творчества социолога предполагал обращение к тем социологическим и философским концепциям, без критического анализа которых Тирикьян не мог приступить к решению своего рода сверхзадачи: создания метатеоретического построения, которое могло бы стать философско-методологической основой задуманной им “общей теории социального существования.” В представленной диссертантом работе предпринята попытка систематизированного изучения научного творчества Тирикьяна для того, чтобы в целостном

исходит из идеи главенства становления над статичным бытием: существование всегда есть становящееся-возможное. В конце концов, экзистенциализм подвергает критике господствующее в традиционной философии понятие "истины" по тем же основным линиям, что и прагматизм. (1,стр. 162)
Экзистенциализм, как справедливо подчеркивает Тирикьян, не считает истину чем-то внешним по отношению к субъекту; ведь без человеческого существа не было бы никакой истины. Все экзистенциалисты безоговорочно принимают изречение Кьеркегора: "Субъективность — это Истина". Иными словами, нет более высокой земной истины, чем истины существующего субъекта.
Подобно Ницше, который полагал, что истина не является объективным изображением действительности, Кьеркегор отрицал традиционное понимание философской истины как объективно верного суждения о внешней реальности. Хайдеггер считал истину "проявлением сущностей" и "присущей сути бытия". (142,стр.227) Истина не только состояние, но и процесс открывания (Entdeckheit) и открытия (Entdeckendsein). Хайдеггер связывает смысл истины и исконным греческим понятием тайного убежища (alethia) — открытие бытия, которое заставляет сущность быть самой самой (такой, какой мы ее воспринимаем). Поскольку только человек живет среди сущностей, осознавая Бытие, постольку Бытие раскрывается для человека. Хайдеггер утверждает, что вся истина относится к существованию Dasein. (142,стр. 127)
Сравнивая трактовку понятия истины в экзистенциализме с трактовкой в прагматизме, Тирикьян обращает внимание на позицию Ясперса. Прагматисты признают множественность