Религиозная активность в структуре интегральной индивидуальности

• Автор: Смирнов, Денис Олегович
• Шифр специальности: 19.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Пермь
• Количество страниц: 186 с. : ил

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава I РЕЛИГИОЗНАЯ АКТИВНОСТЬ КАК ПРЕДМЕТ ИНТЕГРАЛЬНОГО ИССЛЕДОВАНИЯ ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА
1.1. Психологическая характеристика религиозности и ее влияние на психику и поведение человека.
1.2. Развитие категории активности в отечественной психологии.
1.3. Активность в структуре интегральной индивидуальности человека.
1.4. Постановка проблемы и задачи исследования.
Глава II. ОРГАНИЗАЦИЯ И МЕТОДИКИ ИССЛЕДОВАНИЯ.
11.1. Организация исследования и характеристика испытуемых.
11.2. Методики изучения религиозной активности.
11.3. Методики изучения свойств интегральной индивидуальности.
11.4. Введение интегративных показателей шкал для используемых психометрических методик.
Глава III. РЕЗУЛЬТАТЫ ИССЛЕДОВАНИЯ РЕЛИГИОЗНОЙ
АКТИВНОСТИ И ИХ ОБСУЖДЕНИЕ
III. 1. Результаты исследования структуры религиозной активности.
II 1.2. Результаты исследования религиозной активности в структуре интегральной индивидуальности.
II 1.3. Результаты исследования влияния уровня развития религиозной активности на интегральную индивидуальность.

Глава IV. РЕЗУЛЬТАТЫ ИССЛЕДОВАНИЯ ВЛИЯНИЙ
МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИХ ПОЗИЦИЙ НА РЕЛИГИОЗНУЮ АКТИВНОСТЬ И ИНТЕГРАЛЬНУЮ ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ И ИХ ОБСУЖДЕНИЕ.
IV.!. Результаты исследования структуры религиозной активности в
зависимости от мировоззренческой позиции.
1У.2. Результаты исследования выраженности индивидуальных особенностей в зависимости от мировоззренческой позиции
1\3. Результаты исследования характера взаимосвязи компонентов
религиозной активности и свойств интегральной индивидуальности в зависимости от мировоззренческой позиции.
IV. 4. Результаты исследования межуровневых связей интегральной
индивидуальности в зависимости от мировоззренческой позиции.
1У.Я Результаты исследования структуры интегральной индивидуальности у лиц с различной мировоззренческой позицией.
ОБЩИЕ ВЫВОДЫ
Список литера гуры
Приложение

ВВЕДЕНИЕ
Независимо от того, какую мировоззренческую позицию занимает человек, позицию теиста или атеиста, Бог - религия, как культурнопсихологический феномен, занимает определенное место в его жизни. Дело в том, что в течение десятков, а может быть сотен тысяч лет, религия оказывала колоссальное влияние на филогенез человечества и онтогенез отдельного индивида. Такое положение вещей является общим в истории становления всех народов и культур. Поэтому, несмотря на глобальные перемены в сознании людей за последние, пусть даже, сто лет, данное явление вряд ли можно считать отмирающим социально- психологическим рудиментом. Ведь религия кроме социальных, экономических и политических причин имеет еще и глубинные психологические корни. В этой связи религиозность как неотъемлемое явление внутреннего и внешнего мира человека требует детального изучения с целью определения объективного влияния на индивидуальные особенности и развитие личности.
Актуальность выбранной темы определяется кризисной ситуацией современного Российского общества, где целый ряд проблемных явлений формирует необходимость в психологическом знании о природе религии:
I ) ценностная дезориентация и духовный вакуум общественного сознания;
2) явление аномии в молодежной среде, суть которой - игнорирование социальных ценностей и норм, влекущее за собой асоциальное поведение;
3) широкое распространение традиционных и нетрадиционных конфессий, ставящее вопрос о характере влияния различных вероучений на человека;
4) кризис социального института религии, как проблема устоявшегося догмата и актуальных религиозных потребностей верующих;
5) индивидуальный духовный кризис, имеющий место в жизни каждого человека, суть которого состоит в необходимости осознания и определения экзистенциальных основ бытия;
6) наконец, в свете трагических событий 200] года проблема поощрения с позиций религиозных догматов преступлений против человечества.

В качестве источника индивидуальной религиозности В.В. Павлюк (1976) обнаруживает, с одной стороны, религиозные представления (систему теистических мировоззренческих установок, определяющих принципы мироздания, которую верующий приобретает из вне), с другой стороны, религиозные чувства (специфические переживания, возникающие в процессе религиозной деятельности на основе индивидуального опыта). Так на Украине и Поволжье, где в сельской местности сохранялся высокий процент верующего населения, фиксировалась взаимосвязь религиозности с теистическими представлениями; тогда как в нерелигиозных областях напротив большее значение имел индивидуальный опыт. В этой связи по исследованиям Д М. Угриновича (1986) отмечается, что практически 90% религиозных людей являются верующими с детства, и лишь 3 % оказываются в вере по собственной инициативе.
На основе опросов среди глубоко верующих М.Г. Писманик пришел к выводу: «Религиозность не пассивный, а активно-действенный (и даже агрессивный) компонент миропонимания и мироощущения верующего индивида. Религиозность интериоризирована им и стала частью его внутреннего мира, ориентиром его отношений и поведения. Верующий человек ревностно оберегает свою веру как ценность и намеренно противостоит покушениям на нее» [138, с. 124].
Подводя итог, обширным социологическим и психологическим исследованиям 60-80х годов, охвативших практически всю территорию СССР,
В.В. Павлюк констатирует общее разложение РПК, проявляющееся в том, что:
1) в структуре самосознания верующих религиозность перестает носить всепоглощающий характер, так, например, она не обнаруживает взаимосвязи с профессиональным самосознанием;
2) соблюдение обрядов, в большинстве случаев, осуществляется избирательно и не регулярно,
3) система верований отличается неполнотой и парадоксальностью (например, при отсутствии веры в бессмертие души, исследуемые могут сохранять веру в существование Ада и Рая),