Психологические особенности этнического самосознания армянской молодежи в условиях титульного этноса и сопряженной диаспоры

• Автор: Варданян, Микаел Артаваздович
• Шифр специальности: 19.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 230 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава I Проблема этнического самосознания в психологии
#1 Психологические проблемы этнического самосознания в зарубежной психологии XX-го века
#2 Психологические проблемы этнического самосознания в психологии стран СНГ
#3 Обзор источников по проблеме этнического самосознания армян
Глава II Методы исследования этнического самосознания молодежи
#1 Обзор методов исследования этнического самосознания армянской молодежи в рамках титулного этноса и диаспоры
#2 Описание и обоснование методов настоящего исследования
Глава III Анализ результатов исследования этнического самосознания современной армянской молодежи в рамках титульного этноса и сопряженной диаспоры
#1 Анализ результатов исследования армянской молодежи в рамках титульного этноса и диаспоры г. Москва и г. Пятигорск методом депривации структурных звеньев самосознания
#2 Анализ результатов исследования армянской молодежи в рамках титульного этноса и диаспоры г. Москва и г. Пятигорск методами экспресс диагностики
межэтнической аккультурации и авторского опросника
#3 Обсуждение общих тенденций самосознания армянской молодежи и различий,
связанных с уловиями аккультурации
Выводы
Библиография
Приложение

Введение
Актуальность исследования. Проходящие сегодня процессы дают основание говорить с одной стороны об интернационализации этносов, а с другой об этническом капсулировании, стремлении оградиться от других этносов. Однако есть народы, ментальность которых развивается в двух ипостасях: в условиях проживания на исконной территории в качестве титульного этноса и в условиях диаспор на территории других государств.
Исследование, посвященное изучению особенностей этнического самосознания этноса, в условиях титульного этноса и сопряженной диаспоры, обращено к проблеме психологических особенностей этнического самосознания армянской молодежи, как в условиях своей исторической Родины, так и в новых социокультурных условиях, в иноэтнической среде. Важно знать с каких позиций и как сегодня армянин строит взаимоотношения с представителями другого этноса, какие особенности самосознания личности позволяют продуктивно жить и работать в иноэтнической среде и в чем различия между этническим самосознанием армянской молодежи в титульном этносе и диаспоре (в нашем исследовании - в России).
Актуальность исследования как раз и состоит в изучении особенностей этнического самосознания армян в условиях проживания на исконной территории и в условиях миграции. Не являясь географически сопряженными, Армения и Россия исторически и конфессионально тяготели к налаживанию тесных взаимоотношений в различных сферах деятельности. Конфессиональная и духовная близость двух стран способствовала большому количеству мигрантов с обеих сторон на протяжении XVIII - го и XIX - го века. Исторические традиции и дальнейшая интеграция обеих стран продолжились в XX веке проживанием в едином государстве (СССР). Резкое возрастание в последние десятилетия количества мигрантов - армян и армянской молодежи в Москве и в России в целом, свидетельствует о необходимости изучения особенностей этнического самосознания столь многочисленной этнической группы, число которой только в Москве достигает около одного миллиона. Необходимо также отметить большую

социальную дисперсию армянской молодежи в Москве: если исследуемая нами выборка принадлежит среднему социальному статусу, то другая часть армянской молодежи, которая находится за рамками нашего исследования, принадлежит низкой социальной прослойке.
Методологическая основа исследования: Общей методологической
основой исследования проблем этнического самосознания армянской молодежи в условиях титульного этноса и диаспоры явилась марксистская идея о развитии личности путем «присвоения материальной и духовной культуры общества». Прежде всего, в нашем исследовании речь идет о присвоении традиционных ценностей и новых аккультурационных идей в процессе социализации личности. В процессе социализации индивид присваивает этнические характеристики присущие своему этносу, в том числе этническое самосознание.
Особенности этнического самосознания мы рассматриваем через принятую нами концепцию развития и бытия личности выдвинутую B.C. Мухиной.. Мы разделяем эту позицию и понимаем самосознание личности как универсальную, исторически сложившуюся и социально обусловленную психологически значимую структуру, присущую каждому социализированному индивиду, включающую звенья, которые составляют содержание ключевых переживаний личности и выступают внутренними факторами рефлексии, ее отношения к самой себе и окружающему миру. Мы рассматриваем этническое самосознание через анализ наполнения структурных звеньев самосознания, то есть мы исходим из того, что самосознание человека как личности включает пять звеньев: 1 идентификация с именем и заменяющим его местоимением «Я», с образом тела, с индивидуальной духовной сущностью человека; 2 - притязание на признание; 3 -половая идентификация; 4 - психологическое время личности (прошлое,
настоящее, будущее); 5 - социальное пространство личности (права и
обязанности). В многочисленных исследованиях было подтверждено, что выделенные и описанные B.C. Мухиной звенья самосознания формируются у всех людей, независимо от принадлежности к какому - либо этносу, различаясь в содержательном наполнении в зависимости от характеристик этнической среды и

Р.Брегон отмечает, что иммигранты, которые принадлежат к одной «этнической организации» высоко ценят свою национальность и стараются основывать связи внутри нее. При этом определяющее значение имеет наличие первой (хотя бы одной) организации подобного типа А сама жизнеспособность «этнических организаций» зависит от того, «считают ли члены этнической группы этническую идентичность, представляемую данной организацией, важной. Если уровень миграции низок, то «этнические организации» исчезнут или потеряют свою этническую идентичность, тем самым завершая жизненный цикл данной общности»1.
Социальная адаптация требует приспособления к себе как различных черт характера Характер индивида должен быть в определенном соотношении с основной структурой того социума, в котором он живет. «Процесс социализации личности включает в себя целый ряд аспектов, среди которых - и социальное познание, и овладение определенными навыками практической деятельности, и присвоение определенных норм и ролей. Человек в обществе подчиняется всем базисным элементам культуры, при нарушении которых общество применяет гибкую систему наказаний»2. Чем обширнее социальный пласт, требующий перемены, тем сильнее конфликт в личности. Например, «при переезде в другую страну на постоянное место жительства затрагиваются наиболее глубокие пласты общественной деятельности, ядерные структуры социума, его обычаи, ритуалы, коммуникационные и средовые образцы»3. Ввиду такого обширного изменения происходит глобальный конфликт в «Я» - концепции человека, и могут измениться некоторые основные черты характера и поведения. С другой стороны, при выходе на пенсию, как бы ни был велик уровень изменений в социальной среде и, соответственно, личностный конфликт, он не достигает той глубины и охвата, как в первом случае, потому что человек остается в своей этнической среде и не теряет систему контактов с данным социумом.
Следует разграничивать понятия «национальное самосознание» и «самосознание нации». Первое имеет широкое распространение в научной литературе, тогда как второе вводится в данной работе специально для обозначения самосознания сообщества граждан
1 Breton R. Institutional completeness of ethnie communities and the personal relations of immigrants. American immigration and ethnicity.N.Y.,1991. P.35.
2 Riesman D. The lonely crowd. Yale., 1989.P. 154.
3 NAFSA’S International student handbook . ETS.1998.P.76.