Психологические принципы духовно-нравственного познания : на материале трудов поздневизантийских восточно-христианских авторов

• Автор: Моргун, Алексей Николаевич
• Шифр специальности: 19.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 153 с.

Глава 1.

Глава 2.

Исторические особенности развития представления 13 о человеке в культуре поздневизантийского периода.
Культурный и общественно-политический контекст 13 исихастских споров.
Предпосылки возникновения исихастских споров
Теоретико-методологические принципы историке- 55 психологического анализа восточно-христианской психологической мысли.
Символический реализм как основа святоотеческо- 55 го познания мира
Онтологические аспекты святоотеческого символи- 65 ческого познания.
Основные характеристики святоотеческого симво- 89 лического знания.
Модуляционно-аналитический принцип как способ рассмотрения психологической действительности. Нравственно-аскетическая установка - условие понимания святоотеческой традиции.

Глава 3.

Психологические идеи в творчестве поздневизантий- 103 ских духовных авторов.
Святоотеческое этико-духовное учение как система 104 объяснения условий и средств духовнонравственного познания.
Связь внешнего эмпирического плана и внутреннего 118 мира личности в процессе духовно-нравственного познания.
Фактор телесности в духовном познании
Заключение

Литература
Приложение

Современный период развития науки связан с тенденциями перехода к «постнеклассическому» этапу ее развития, позитивная сторона которого отражена в процессах гуманитаризации научного знания.
Выполнявшая роль интегратора идей и являясь тем общим основанием, на котором отечественные ученые находили свое согласие, марксистская материалистическая философия директивно обеспечивала согласованность линий развития науки в нашей стране. Настоящая ситуация отражает переходный этап от «архаической» системы ценностей, директивно детерминируемой «сверху», к необходимости нравственноаксиологической рефлексии во всех сферах общественного сознания. В этой связи закономерным является обращение локуса внимания современного человека к проблемам внутренних факторов стабильности общественной жизни. Социальный запрос на психологическое знание в настоящее время как никогда связан с внутренним нравственным содержанием жизни каждой конкретно взятой личности. Конструктивным моментом данной тенденции для науки является потребность гуманистической обращенности знания. В периоды кризиса фундаментальных основ общества гуманитарное знание, а тем более психологическое, не может оставаться предельно отвлеченным
С усилением интереса к личности на различных этапах человеческой истории связывается возникновение ренессансных тенденций1. Именно такой интерес к личности в ее глубинно-вершинном, или, иными словами, духовном измерении наблюдается сегодня. Важность рассмотрения духовной проблематики в психологической науке отмечают
В. М. Аллахвердов, В. В. Большакова, Б. С. Братусь, Ф. Е. Василюк, А.
A. Гостев, М. Я. Дворецкая, В. А. Елисеев, А. Н. Ждан, В. А. Кольцова,
B. А. Пономаренко, В. И. Слободчиков, В. Д. Шадриков и др. Просматривается соответствующая целевая ориентированность научных концепций на сферу духовного.

В этой связи актуальным представляется выявление и концептуализация предметной области духовно-психологического познания. Фундаментальным шагом в этом направлении представляется работа Кольцовой В.А. (В. А. Кольцова, 2004). В ней автор вводит в предметную область истории психологии религиозное знание как важный источник психологического познания. Для истории психологии особенно важным является восстановление традиции религиозно-философского освоения психической реальности, представленной работами Н. А. Бердяева, Ф. А. Голубинского, В. В. Зеньковского, Л. М. Лопатина, М. Гри-бановского, П. А. Флоренского, С. Л. Франка и других. С целью осуществления преемственности данной традиции и продолжения ее развития, встает задача обоснования концептуально-методологической метапозиции, позволяющей выделить позитивный и конструктивный вклад представителей духовно-религиозного направления в познание психического.
Исследования, направленные на раскрытие особенностей понимания человека и его внутреннего мира в русле религиозного знания (У. Джемса, В. Вундта, 3. Фрейда, К. Юнга и др.), охватывают главным образом историю западноевропейских духовных учений, в то время как богатейший опыт познания психической действительности в восточнохристианской традиции остается до сих пор не изученным. Между тем историческая преемственность именно этой традиции лежит в основе русского самосознания.
Смена мировоззренческих ориентиров, происходящая в современной России, обнажает проблему фундаментальных оснований жизни общества и личности. В российской истории таким основанием на протяжении многих столетий выступала сфера духовно-нравственного. В условиях духовного кризиса российского общества как следствия его переходного состояния неизбежно обостряется историко-научная рефлексия прошлого (Н. А. Бердяев), корней своей культуры, представленных восточно-христианской традицией. Этим определяется актуаль-

негреческих философов было интуитивной потребностью в познании, то для христианских византийских богословов и философов обрело через Откровение свободную и абсолютную нравственную действительность в Духе и через Дух. Для византийских христианских богословов и философов «Святой Дух не только становится источником духовной жизни души, но Он также есть начало гносиса, который дает нам осознание этой жизни по благодати» (В. Н. Лосский, 2003, с. 391). Таким образом, бережно сохранив одну из самых ценных форм человеческого творчества — познание (гнозис) в своем миссионерском арсенале, византийское богословие естественным образом определило основной предмет свой и философского умозрения, как органически возросший на подготовленной почве этой культурно-географической традиции — богословие Духа, Света, а также богословие, философия и психология духовного познания. Возможности последнего были основным предметом жарких богословских и философских споров позднего периода в истории великой империи.
К концу своего существования Византийская империя приходит в полноте христианского догматического учения, выкристализовавшегося на протяжении эпохи Вселенских Соборов 1У-УШ веков, в идеологическом общественном согласии, закрепленном в законодательстве христианского государства, развитой культурой и искусством основанных на христианском культе, традицией элитарного высшего образования. Такая практически идеальная картина внешней стороны христианской жизни в своем акцентированном виде неизбежно предполагала духовный, общественный и идеологический кризис Империи, предчувствуемый в духовной среде, главным образом монашеской, служащей источником общественного стремления к идеальности внутреннего аспекта религиозной жизни. Тотальный акцент на внешней стороне последней побуждал восточных отцов обращать внимание на свидетельство истинности исповедания веры, направляя к этому весь свой талант и сосредотачивая внимание на антропологических и психологических критериях