Прикладное искусство Византии IV-XII веков в его отношении к античному наследию

• Автор: Залесская, Вера Николаевна
• Шифр специальности: 17.00.04
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 62 с.; 20х15 см

Структура доклада. Доклад состоит из трех частей. В первой части кратко освещаются такие вопросы, как актуальность темы диссертации, цель проведенной и представляемой на защиту работы, материалы и хронологические границы исследования, научная новизна и апробация работы, а также метод исследования привлекаемых нами памятников. Во второй части в конспективной форме изложены результаты работ по атрибуции памятников прикладного искусства Византии 1У-ХП веков и определена их роль в таком историко-культурном явлении как «византийский антик» (термин введен Л.А. Мацулевичем). Наконец третья часть представляет собой список опубликованных и находящихся в печати работ по теме диссертации.
Актуальность темы. «Античная классика и Византия», «Эллинистический Восток и Византия» - эти два аспекта в определении образного строя и стиля византийского искусства неизменно встают при изучении как отдельных памятников, так и культуры и искусства целых периодов. Оба компонента, являясь по сути дела одним из ракурсов представленной в начале XX в. Д.В. Айналовым проблемы эллинистических основ византийского искусства, как правило, не прослеживаются в чистом виде, имеют временное и пространственное выражение, по-разному проявляясь в местных центрах и школах.
Проблема «византийского антика», уже давно находящаяся в "| центре внимания отечественной и мировой византинистики, рассматривалась исследователями, преимущественно, в художественном аспекте. Изучение этого явления не только как дезинтеграции античных принципов изображения, но и как культурноисторического феномена в духовной и светской жизни Византии, имевшего политическую окраску и менявшего свое содержание в различные исторические периоды, никем не предпринималось. Для раскрытия многообразных проявлений «византийского антика» в
ранневизантийский (ГУ-ХП вв.) и средневизантийский (Х-ХП вв.) периоды привлекаются различные виды памятников прикладного искусства, проводится их атрибуция и классификация.
В связи с тем, что большая часть использованных материалов выявлялась и изучалась именно в процессе наших исследований, мы вели их обработку по двум направлениям: создавая научный каталог памятников византийского прикладного искусства собрания Государственного Эрмитажа и определяя значение и символику античных образов на памятниках прикладного искусства 1У-ХП вв. (именно эта часть публикаций представлена здесь для защиты). Актуальность темы нашей работы и состоит, как нам представляется, во-первых, в введении в научный оборот неизвестных материалов, в новой интерпретации некоторых классических памятников византийского прикладного искусства 1У-ХП вв., а во-вторых, в использовании этого источника для обоснования выдвигаемой нами трехипостасной теории «византийского антика».
Разработкой этой темы я занимаюсь более 20 лет. В октябре 1975 г. на научной конференции «Культура и искусство Византии» (Ленинград) я выступила с докладом «Гностические представления в ранневизантийском искусстве», в котором доказывала, что отдельные неортодоксальные, восходящие к манихейству идеи иконографически воплощались в образах, заимствованных из эллинистического, как правило, сиро-палестинского язычества. На XIV Международном конгрессе византинистов в Бухаресте в докладе «Византийские магические амулеты и их связь с апокрифической литературой» мною были расширены хронологические рамки исследования и для иллюстрации идеи «антик как ересь» привлечены памятники .оккультизма средневизантийского периода. В 70-х гг. выходят мои статьи о мраморных литургических сосудах и изделиях из серебра, где
традиций, в глубинных же районах всегда была сильна местная культура, связанная с цивилизациями Древнего Востока. Сиро-палестинское начало в византийском прикладном искусстве проявилось в структуре и оформлении некоторых групп вотивных памятников, в отборе сюжетов, в иконографии, в особых стилистических приемах, получивших условное название сирийского экспрессионизма.
В Сирии был особенно распространен культ святых столпников, прежде всего Симеона Старшего и Симеона Младшего Дивногорца, на сложение иконографии которых повлиял особый культ Диониса, практиковавшийся в этой провинции и предусматривавший восхождение жрецов на столпы для вознесения молитвы богам. Равным образом и структура вотивных предметов, по священных различным Ваалам, Гелиопольскому и Долихенскому, Сабазию-Саваофу и сирийской богине Атаргатис, определила облик христианских вотивов в виде рук, держащих сферы с крестами.
На отбор византийскими, как правило, провинциальными мастерами восточно-эллинистических образов влияли различные дуалистические концепции, имевшие локальные особенности. С иудейской традицией принято связывать начало гностического течения в христианстве и появление гностико-христианских сект. В изобразительном плане это воздействие выразилось в появлении особой категории амулетов с Соломоном на коне и ангелом Арлафом, побеждающими и прогоняющими зло. Магия занимала исключительное место в религиозно-философской системе гностиков. По их представлениям, спасение человека должно было прейти через самопознание, как результат божественного откровения, делающего возможным восхождение души к верховному божеству. Фигурирующий в учениях гностиков иудео-христиан Христос-Логос, тождественный наделенному божественной силой зону, открывает людям истинное знание (гносис). Изображения, на амулетах и заклинательные формулы