Уваровский саркофаг: проблема дионисийства в погребальном искусстве Древнего Рима

• Автор: Рагулина, Анна Анатольевна
• Шифр специальности: 17.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 276 с. : ил.

Оглавление
Введение с.
Источники. Степень разработанности темы исследования с.
Письменные источники с.
Степень разработанности темы диссертационного исследования
Труды отечественных авторов с.
Работы ученых философско-семантического круга с.
Цели и задачи диссертационного исследования с.
Вопрос бытования и сохранности Уваровского саркофага
Глава I. Рельеф Уваровского саркофага с дионисийскими сценами в собрании ГМИИ им. А.С. Пушкина: описание и анализ
Глава II. Методика анализа сюжетов дионисийских саркофагов
Глава III. Иконографические особенности и семантика рельефных декоров на саркофагах конца II - первой половины III веков с.
Глава IV. Форма саркофага и его внутреннее пространство с.
Глава V. Проблема развития дионисийского мифа, его сцен и сюжетов в погребальном искусстве с.
Заключение. Выводы с.
Библиография с.
Приложение 1. Список иллюстраций с.
Приложение 2. Альбом иллюстраций с.
Приложение 3. Архивная документация по Уваровскому саркофагу

«Воистину умерший наиболее любим тобою из твоих чад. Для него избран амулет - вечность»
Книга мертвых
«... подобно заблудившимся в лабиринте, подумали было, что мы уже у самого выхода;
и вдруг оглянувшись назад, мы оказались как бы в самом начале пути...»
Платон. Евтидем
«Достиг я пределов смерти, преступил порог Прозерпины и снова вернулся, пройдя все стихии...»
Апулей (Метаморфозы 11:23)

Введение
Множество исследователей, будь это авторы античного времени или современные, называют время Римской империи в III веке «глубококризисным» и «изобиловавшим драматическими событиями» (Соколов Г.И.1), «жестоким, тревожным, лихорадочным временем» (Дмитриева, Акимова2), «периодом чудовищного падения духовной культуры» (Зелинский3), временем «полного кризиса рабовладельческого хозяйства Рима» (М. Кобылина4). Это время начала необратимого распада Римской империи, а также ее провинций.
Из-за роста населения в Империи, из-за необходимости изменений в экономике рабство становится все менее выгодным, менее производительным. Возникают новые формы социальных и экономических взаимоотношений, характеризующиеся колонатом, сменившим рабовладение, и укреплением сельских районов. Города находятся в экономическом упадке, жители их находятся в упадке нравственном. В сельских районах также не наблюдается благополучия; многие земли брошены,, налоги увеличиваются, нередки восстания. Следствием ослабления Империи стали и участившиеся нападения на нее соседей. Провинции все чаще и чаще выступают против Рима. И горожане, и сельское население в эти времена живут неспокойно. На глазах народа происходит непрекращающаяся кровопролитная борьба за власть и смена власти. Политические события характеризуются интригами, заговорами, покушениями на убийство. Правят в это время недолго, смена власти влечет за собой также смену настроений, порядков, направлений, как в жизни, так и в
1 Соколов Г.И. Римский скульптурный портрет Ш века и художественная культура того времени. М., 1983.-С. 15.
2 Дмитриева H.A., Акимова Л.И. Античное искусство. М., 1988. - С. 241.
3 Зелинский. Римская история. СПб, 1999. - С. 353.
4 М. Кобылина. Искусство Древнего Рима. M.-JL, 1938. — С. 65.
противостояние факту смерти, напротив, они уже приняли этот факт и прошли; когда они говорят о жизни, они говорят уже о жизни после смерти, том идеальном существовании, которое должно быть, к чему и ведет нас религия дионисийства.
Значительную помощь в работе оказал и фундаментальный труд шотландского этнографа и религиоведа Дж. Фрэзера (1854-1941) «Золотая ветвь: исследование магии и религии» (1890, 1911-1915 гг.)62. Работы Фрэзера посвящены определенным аспектам духовной культуры человека, в первую очередь первобытного, древнего человека (им сформулирована знаменитая теория «магии и религии»). Подобно автору «Золотой ветви», распутывающему бесконечный клубок разнообразных верований, обрядов, запретов и т.п., связанных между собой, мы «распутываем» значение пестрого многофигурного клубка рельефных изображений на древнеримском саркофаге. Для нас имеют безусловную ценность огромное количество примеров мифологического мотива, связанного с образами умирающего и воскресающего божества.
Большое значение для нашего исследования имеют кроме того труды русского философа и филолога А.Ф. Лосева (1893-1988) «Античная мифология в ее историческом развитии» (1957 г.) и «История античной эстетики. Эллинистически-римская эстетика 1-П вв. н.э.» (1979 г.). Десятки лет Лосев занимался античной мифологией и разрабатывал теорию социальноисторического развития мифа, став одним из крупнейших исследователей античного мифа и античного мышления. А.Ф. Лосев постоянно объединял мировоззрение и стиль, конструируя в своих трудах целостные картины великих культур, прежде всего античности. Его основательные работы помогли нам в понимании мироощущения человека античной эпохи, его отношения к реальному и воображаемому окружению.
61 Вяч. Иванов. Дионис и прадионисийство. СПб., 2000.
62 Фрезер Дж. Дж. Золотая ветвь: Исследование магии и религии/ Пер. с англ. М.К. Рыклина. М., 2003.