Традиционная песенная культура алтайцев

• Автор: Сыченко, Галина Борисовна
• Шифр специальности: 17.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Новосибирск
• Количество страниц: 291 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава I. ЭТНОКУЛЬТУРНЫЙ КОНТЕКСТ
ПЕСЕННОЙ ПОЭЗИИ АЛТАЙЦЕВ
1.1. Понятие этнокультурного контекста
1.2. Представления алтайцев о песенной поэзии
1.3. Функционирование песенной поэзии алтайцев
1.3.1. Песня и обряд
1.3. 2. Песня и игра
1.3.3. Коллективные формы досуга и песня
Глава II. ПЕСЕННАЯ ПОЭЗИЯ ЮЖНЫХ АЛТАЙЦЕВ
(ТЕЛЕНГИТОВ, ТЁЛЁСОВ, АЛТАЙ-КИЖИ)
2.1. Народно-песенная терминология
2.2. Ритмико-синтаксическая организация
2.3. Ладо-функциональные отношения внутри ритмических модусов
2.4. Тембровая классификация вокальных жанров интонационной культуры южных алтайцев и тембровая специфика песенной поэзии
2.5. Типологическое определение кожок

Глава III. ПЕСЕННАЯ ПОЭЗИЯ СЕВЕРНЫХ АЛТАЙЦЕВ
(ЧАЛКАНЦЕВ И КУМАНДИНЦЕВ)
3.1. Народно-песенная терминология
3.2. Жанрово-мелодический состав североалтайской песенной традиции
3.3. Ритмико-синтаксическая организация типовых напевов
3.4. Принципы звуковысотности типовых напевов
3.5. Особенности индивидуализированных версий типовых напевов
3.6. Обрядовые песни тамыр-томыр
3.7. Типологические черты песенной традиции северных алтайцев
Заключение
Литература
Архивные источники
Список сокращений
Приложение I. НОТНЫЕ ОБОЗНАЧЕНИЯ
Приложение И. ОБРАЗЦЫ ПЕСЕННОЙ ПОЭЗИИ АЛТАЙЦЕВ
Приложение III. ПАСПОРТА НОТНЫХ ПРИМЕРОВ
Приложение IV. СВЕДЕНИЯ ОБ ИСПОЛНИТЕЛЯХ
Приложение V. СВЕДЕНИЯ ОБ АРХИВНЫХ КОЛЛЕКЦИЯХ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность изучения песенных традиций тюрков Южной Сибири, в частности, Горного Алтая обусловлена несколькими факторами. Песенные традиции занимают доминирующее положение во многих культурах, в том числе алтайской, являясь наиболее массовой сферой творчества; в эту сферу вовлечено наибольшее число этнофоров, поскольку, как правило, исполнение песен не требует специальных профессиональных навыков: спеть одно-два четверостишия способен практически каждый. Песни имели высокий статус в традиционной культуре алтайцев, а в настоящее время это наиболее активная и развивающаяся из жанровых традиций алтайского музыкального фольклора. Таким образом, изучение песенной культуры дает возможность, не прибегая к реконструкциям, установить существенные закономерности организации интонационной культуры в синхронном аспекте. Вместе с тем, нельзя не осознавать, что песенная традиция - одна из наиболее открытых к проникновению различных культурных влияний сфер народного творчества. В силу этого в ней быстрее накапливаются изменения, приводящие к системным сдвигам и даже полной перестройке системы. Динамизм современной ситуации выводит это свойство песенной традиции на первый план и одновременно делает еще более актуальной задачу ее фиксации и изучения.
Между тем, до настоящего времени песенная культура алтайцев остается мало исследованной. Серьезные основы изучения ал-

называемых малых жанров фольклора (пословиц, поговорок, загадок). Первые являются поющимися жанрами, вторые - непоющимися. Общим признаком для них является поэтически организованная речь, обладающая ясно осознаваемой носителями культуры ценностью. Об этом говорят, в частности, пословицы и поговорки. "Хорошее слово стоит половину лошади" [31, с. 194], "Черный соболь - ценится, черный человек - красноречив" [8, с.210].
Необходимость участия певца-импровизатора в праздничных мероприятиях, более того - его центральная роль при этом отражена в песенных текстах:
"Собрались чебаки к плесу,
Где же щуки этого плеса?
Собрались хорошие люди.
Где же песенник?
Собрались чебаки на мель,
Где же ловкая щука?
Собрались люди веселые.
Где же весельчак-песенник?" [31, с.184]
Равнозначность фигур свата и певца, необходимость владения мастерством слова для обоих выражена в некоторых свадебных песнях:
"У ворона хвост никто не отрезал,
У сватов язык не привязан.
У сороки печень никто не рассекал,
У певца язык не привязан" [8, с.195]