Традиционный свадебный обряд Орловской области : музыкально-этнографический аспект

• Автор: Чернобаева, Оксана Вячеславна
• Шифр специальности: 17.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 151 с. + Прил.(140 с.)

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

ГЛАВА I. Фольклорно-этнографический текст орловской свадьбы:

структурно-семиотический анализ

1.1. Символические языки-коды обряда (акциональный, локативный,

предметный, персонажный)

1.2. Музыкальный код обряда. Внутрижанровая дифференциация свадебных

несен

1.3. Вербальный код: фольклорные тексты в составе свадебного обряда.

Поэтика и символика свадебных песен

ГЛАВА II. Музыкальная стилистика орловских свадебных песен

(типологическая систематизация напевов)
2.1. Типология музыкально-ритмических форм напевов
2.2. Строфические структуры песен
2.3. Ладовая организация напевов
2.4. Типы многоголосной фактуры
2.5. Мелодико-интонационный склад
2.6. Напевы-формулы свадебных песен
Заключение
Список литературы
ВВЕДЕНИЕ
Процесс духовного возрождения России теснейшим образом связан с сохранением русской национальной культуры, важной и существенной частью которой является музыкальный фольклор.
Неотъемлемым компонентом традиционной народной культуры являются свадебные обряды и свадебный песенный фольклор. Их сохранение и изучение - важнейшая задача современного общества. Наблюдения над свадьбой и её музыкальным наполнением являются ключом к пониманию многих явлений культурно-бытовой и общественной жизни этноса в прошлом.
Русская свадьба уникальна многообразием вариантов, представленных по всей территории России. Одна из ярких и самобытных свадебных традиций сложилась на территории Орловской области. Полевые записи орловского свадебного фольклора последних лет показывают, что свадебный обряд на этой земле был одним из самых интересных и богатых по своим художественным достоинствам.
Актуальность темы исследования. Проблема изучения свадебных традиций отдельных регионов России до сих пор остаётся открытой в современной этномузыкологии. На первый взгляд, её разработке посвящены многие исследования, научные статьи. Однако в действительности русский свадебный обряд в его региональных разновидностях принадлежит к числу недостаточно исследованных. В этом ключе справедливой остаётся мысль учёных Д.М. Балашова и В.И. Жекулиной: «Чем больше будет появляться работ с широким комплексным охватом местного свадебного материала, тем скорее мы продвинемся к существенному пониманию истории русской свадьбы» [62, с. 207]. В.А. Лапин утверждает, что «каждое знакомство с новой региональной свадебной традицией - событие в нашем постижении своей культуры» [102, с. 17].

Актуальность данного исследования состоит в необходимости получении новых научных данных и систематизации одной из ярких в отечественной народной культуре - орловской свадебной музыкальной традиции. Стоит отметить, что на сегодняшний день накопление музыкального материала по орловскому свадебному фольклору остаётся фрагментарным, попыток его теоретического осмысления не предпринималось. Несмотря на то, что в последние десятилетия в Орловской области ведётся планомерная исследовательская работа по собиранию, расшифровке и анализу песенных образцов, свадебный фольклор исследуемого региона не попадает в сферу научных интересов музыкантов-фольклористов как отдельное самостоятельное явление. Вместе с тем, в системе традиционной песенной культуры орловского региона свадебные песни выделяются своей яркостью, самобытностью, спецификой музыкального стиля.
Актуально комплексное рассмотрение свадебного обряда Орловской области в контексте структурно-типологического анализа явлений традиционной культуры. Суть этого подхода состоит в анализе структуры обряда с точки зрения теории символических языков-кодов, составляющих единый «фольклорно-этнографический текст»1 (термин А.М. Мехнецова). Исследуются акциональный, предметный, вербальный, персональный, локативный, темпоральный, музыкальный коды (А.К. Байбурин [14, 15], A.B. Гура [44], Б,Б. Ефименкова [57], Г.А. Левинтон [105, 106], Е.С. Узенёва [197]). Важными являются разработки Б.Б. Ефименковой, которая впервые в этномузыкознании включает музыкально-обрядовый фольклор в систему семиотических средств ритуала, рассматривая свадебные песни и причитания как один из его языков. Исследователь предлагает дифференцировать музыкальный компонент свадьбы по двум основным функциям: инициационной и коммуникативно-обменной. По её словам, «в разных местных традициях облик и удельный вес каждой из линий свадьбы не одинаковы. Их
1 Мехнецов А.М. Фольклорный текст в структуре явлений народной традиционной культуры // Музыка устной традиции. Материалы международных научных конференций памяти A.B. Рудневой. - М., 1999. -С.179-180.

Печь (печная утварь) по народным представлениям соотносится с домашним очагом - местом обитания духов предков и имеет значение места сакрального. Такая знаковая функция печи связана с тем, что она выступает вместилищем огня, являлась преемницей древнего очага, вокруг которого концентрируется жизненная сила, обладающая целительной и объединяющей энергией [92, с. 143].
В крестьянском миропонимании печь связывается с категорией «своего». Именно поэтому часть обрядов, направленных на «породнение» двух семей, локализуются преимущественно вокруг печи. Так, в орловской свадьбе во время сватовства родные жениха, намереваясь оторвать девушку из родительского дома, тайком крадут печной каток; во время двороглядья невеста измеряет устье печи в доме жениха; утром свадебного дня после прощания с родителями и домом именно от печки начинается путь невесты к венцу.
Матица - брус поперёк всей избы, на котором настлан потолок -является сакрально значимым элементом жилища. С семиотической точки зрения матица обозначает границу. При этом матица является сразу двойной границей: между верхом и низом, а также между внешним, связанным с входом-выходом, и внутренним пространством.
Во время сватовства, сватам запрещается заходить за матицу без приглашения хозяев, что связано с сакрализацией домашнего пространства, в котором матица разделяет дом на два локуса: «ближний» (свой) и «дальний» (чужой). Сваты являются представителями «иного мира», и пребывание в «ближнем» локусе опасно как для них самих, так и для хозяев [92, с. 138].
Порог в представлениях наших предков рассматривается как граница «своего» и «чужого» мира. Порог часто маркируется остановкой перед ним, сопровождаемой краткой молитвой и обычаем крещения дверей. Крест ограждает каждый внутренний локус от «нечистого» начала. Проходя через двери, осененные крестным знамением, участники обряда либо освобождаются от этих качеств, либо доказывают их отсутствие [92, с. 141].