Проблемы изучения полного круга песнопений современного церковного обихода : На примере московской традиции

• Автор: Потемкина, Нора Александровна
• Шифр специальности: 17.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 216 с.

СОДЕРЖАНИЕ
1. Введение
2 . Глава I. Источники современной московской обиходной традиции
3 . Глава II. Структурная организация обиходных песнопений разных жанров
4. Глава III. Особенности существования обиходных песнопений современной традиции
5. Заключение
ПРИЛОЖЕНИЕ.
1. Нотные примеры
2. Список нотных изданий, использованных в работе
3. Рукописные источники
4. Список звукозаписей
5. Характеристика рукописных материалов (ОР РГБ)
6. Описание анализа звуковысотности обиходных напевов
7. Библиография
Введение.
В настоящее время мы можем наблюдать возрастающий интерес к явлениям церковной культуры, и в частности, церковного пения. Процесс развития церковно-певческих традиций интенсивен. С открытием каждого нового храма в нем начинается организация богослужения и богослужебного пения, как неотъемлемой его части. Освоение напевов церковных песнопений связано с преодолением различного рода препятствий: отсутствие специально подготовленных певчих, знающих современную традицию, нехватка источников, зачастую непонимание специфики богослужебного пения.
В то же время исследование церковно-певческого обихода нашего времени только начинается. Это явление ставит целый ряд проблем, связанных как со сбором материала, так и с его анализом.
Кроме того, в формулировку темы исследования включены два основных его аспекта: «церковный обиход» и «современная
московская традиция».
Термин «обиход» употребляется ныне в трех значениях: как традиция пения, как свод канонических распевов и как певческая книга. В современной богослужебной практике более актуальны два первых значения, поскольку певческая книга Обиход в настоящее время не употребляется непосредственно на клиросе. Песнопения, содержащиеся в ней, почти везде исполняются устно, по ненотированным текстам. Два первых значения термина «обиход» являются актуальными для нашего исследования, в особенности же понимание его как богослужебной певческой традиции.
Традиционное церковное пение, к которому принадлежат современные обиходные напевы - явление канонической культуры,
формировавшееся в течение столетий. Современная традиция

церковного пения охватывает период второй половины нашего столетия. В то же время, эта традиция опирается на источники конца XVIII - XX веков, что указывает на ее преемственность, тенденцию к сохранению старинных напевов. Напевы современного церковного обихода принадлежат каноническим распевам1 - знаменному, киевскому, греческому, болгарскому, а также местным напевам, в число которых входят и монастырские.
В то же время это явление имеет региональный характер - в каждом регионе существует собственная певческая традиция, так или иначе сопоставимая с другими региональными традициями и имеющая индивидуальные особенности. В этой связи материалом нашего исследования является полный круг песнопений, исполняющихся в настоящее время в храмах Москвы и Московской области -песнопений московской традиции.
Московская традиция нашего времени выполняет двойную функцию. С одной стороны, это локальная традиция, имеющая ряд отличительных особенностей. С другой стороны, это столичное пение, влияющее на другие певческие центры, осуществляющее просветительскую функцию (издательское дело, учебные заведения с преподаванием церковного пения).
Московская традиция рассматривается нами как одна из местных традиций, существующих по законам церковной культуры, следующая принципам ее существования и структуры.
Обиходные церковные песнопения характеризуются следующими факторами:
1 И.А. Гарднер вводит термин «уставное пение» по отношению к традиционным распевам, официально принятых Церковью для богослужебного употребления. См.: Гарднер И.А.
Богослужебное пение русской православной церкви. Т. 1. Джорданвилль, Нью-Йорк, 1978, с. 133 - 134 .

Из монастырских публикаций к изданиям этого типа относятся -Ирмологий Троице-Сергиевой Лавры 1904 года, Соловецкий Обиход (М., 1912), Валаамский Обиход (СПб., 1902). Эти одноголосные издания, в отличие от предыдущих, используются не только как справочные, но! и для клиросного пения. Напевы из них могут исполняться как одноголосно (например, «С нами Бог» на великом повечерии из Соловецкого Обихода), гак и в гармонизации (Херувимская песнь и «Достойно есть» из Соловецкого Обихода, Ирмосы Богоявлению из Ирмология Троице-Сергиевой Лавры, «Блажен муж» из Валаамского Обихода).
Многоголосные издания обиходов крупных монастырей, а также столичные Обиходы и другие сборники-чинопоследования рубежа веков также используются в настоящее время. Наиболее известны «Обиход Киево-Печерской Лавры» (Киев, 1910 - 1915): Всенощное бдение, Литургия, Праздники, песнопения Постной Триоди, а также двухтомное издание песнопений Всенощного бдения и Литургии в редакции иеромонаха Троице-Сергиевой Лавры Нафанаила (М., 1913). Из Обихода Киево-Печерской Лавры на клиросах московских храмов известны, например, многие песнопения из «Двунадесятых праздников» (ч. 3), “Блажен муж” и догматики из, «Всенощного бдения» (ч.1), “Приидите, ублажим’ .Иосифа” и “Помощник и Покровитель”1 из «Песнопений постной Триоди» (ч. 4).
Из многоголосного издания песнопений Троице-Сергиевой Лавры в современной практике московских храмов распространены стихира преподобному Сергию местного напева, стихира “Преславная днесь” Пресвятой Троице.