Воспитание нравственных чувств старшеклассников в процессе освоения дисциплин гуманитарного цикла

• Автор: Козлова, Наталья Иннокентьевна
• Шифр специальности: 13.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 153 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
Глава
Теоретические проблемы и практика воспитания нравственных чувств старшеклассников в условиях гуманитаризации образования.
1.1 Философское обоснование гуманитаризации образования как средства гуманизации личности
1.2 Психолого-педагогические аспекты воспитания нравственных чувств в процессе обучения
1.3 Гуманитарные дисциплины как фактор развития сферы нравственных
чувств личности старшеклассника
Глава 2.
Формирование нравственных чувств старшеклассников в ходе изучения дисциплин гуманитарного цикла (на примере учебного курса «Мировая художественная культура»).
2.1 Основные педагогические принципы освоения гуманитарных дисциплин, развивающих сферу нравственных чувств
2.2 «Мировая художественная культура» как источник воспитания нравственных чувств старшеклассков
2.3 Основные критерии оценки уровня воспитанности нравственных чувств старшеклассников в процессе освоения дисциплин гуманитарного
цикла
ЗАКЛЮЧЕННОЕ.
Библиография.
Приложения.

ВВЕДЕНИЕ
Двадцатое
столетие, охарактеризовавшееся удивительно быстрыми,
небывалыми на предыдущих стадиях мировой истории темпами прогресса в сфере науки, обеспечило человечеству прорыв к новым технологиям, новым способам и каналам коммуникации. Значительно более изощренной стала техническая мысль, сумевшая себя овеществить в совершенной технике, созданной на базе качественно новых материалов. Были открыты и освоены новые источники энергии, в частности ядерной. За относительно короткий отрезок времени был пройден путь от аэроплана с матерчатыми крыльями до космического летательного аппарата, от обычного телефона до электронной почты и всемирной паутины Интернет. Вместе с тем, увеличение объема информационных потоков привело к количественному росту "неинтеллигентной" интеллигенции, к специализации и дезинтеграции знания, к качественным сдвигам в общественном сознании, проявившимся в его сциентистской и технократической ориентации, в стремлении решить социальные и еские, личностные проблемы на основе ложно понятой науки, примером такого подхода является в частности большевизм, не случайно возникший и предпринявший попытку построить насильственно общество (правильное с точки зрения "научной философии") именно в XX веке, хотя и немало позаимствовавший из позитивизма предшествующего столетия. С дезинтеграцией и расчеловечиванием сознания связаны и так называемые глобальные проблемы, безусловно имеющие социальные и гносеологические корни. Поэтому есть некая общая основа, позволяющая прояснить и поставить на одну доску сброс космического мусора
внутричеловеч
Ярчайшим
исправленное XX
в живой оке;ш и варварское истребление лесов в Амазонии, признанных «зелеными легкими планеты», в то время когда в большинстве промышленных городов уровни содержания тяжелых металлов, серы, двуокиси углерода и т.д

воздухе, как правило, в несколько раз превышают предельно допустимые количества. Есть некий общий знаменатель, объединяющий на уровне «кристаллической решетки» безнравственное техногенное воздействие человека на окружающую среду, например, в районах строительства крупных гидротехнических сооружений, добавляющих новые страницы в «красную книгу», и строительством концентрационных лагерей. Ведь и ГУЛАГ, в принципе, преследовал цель что-то исправить. И в данном случае не важно, что речь при этом шла об исправлении экологии души. Не случайно, размышляя над общностью исторических путей человека и вскрывая глубинные механизмы одинаковости этих путей, М.К. Мамардашвили вынужден был обронить несколько слов о природе науки. Как это ни парадоксально, сказал он, наука, которая является полной прозрачностью - это не наука. И рядом дал свое определение культуры как умения жить на вулкане не-знаемого, в ситуации неполного знания: «... если ты культурный, ты не ожидаешь полноты знания - ты умеешь, способен (у тебя есть культура) действовать, совершать поступки в условиях не-прлного знания» [ 96, с. 58 ].
Иными слЬвами, культура возвращает человека самому себе, позволяя совершать поступки и принимать решения на свой страх и риск (ответственно) - в ситуации не-полного знания, т.е. в условиях реальной ситуации реального, а не искусственного мира. Именно диалогическая связь со всей полнотой культурной традиции, постоянно обновляющейся и закрепленной в некоем универсальном языке (по выражению М.К. Мамардашвили, представляющей «люфт универсального»), заставляет человека стать личностью. Но, как и всякий язык, язык культуры может быть трудным для понимания. Его нужно освоить, выучить, чтобы понять. И для оптимизации процесса изучения
(обучения) н обучаемого и образовательн
еобходимы не просто преподавание, усилия со стороны педагога. Нужна эффективная система образования. Нужна ая культура для того, чтобы образование смогло сыграть свою
далеко не последнюю роль в преодолении негативных тенденций в духовной

постепенно трансформируется в идею всесторонне развитой личности, но пути и средства ее формирования только намечаются. Сформированная в философии, этике и педагогике идея личности лишь частично внедрялась в психологию, не потеснив ее проблематику и не став ее самостоятельным разделом или направлением. Проблематика личности еще только прорисовывается и не имеет не только феноменологического, но и семантического пространства. В этой связи, на наш взгляд, есть основания придти к такому заключению: для первого периода развития психологии личности характерны общефилософский подход, недифференцированность теоретических подходов, зачатки экспериментального изучения, невостребо-ванность психологических знаний о личности социальной практикой.
Второй период - середина 60-х годов XX века. Проблема личности начинает занимать устойчивое положение, приобретает дисциплинарный характер. Осуществляется попытка обозначить дефиницию и раскрыть личность как психологическую категорию. Намечаются более четкие феноменологические области исследования личности: воля, активность, характер, темперамент, сознание, бессознательное, развитие личности... Значимость личностной проблематики не только ни дискутируется, но и становится аксиоматичной... В действительности происходила простая подмена слова "человек", термином "личность", что послужило почти гарантом его духовной и социальной состоятельности. Тенденция ограничиться только словесными декларациями о социальности личности долго еще сохранялась в советской психологии.
Третий период: середина 60-х - конец 80-х годов XX века. Это период создания концепции "нового советского человека", необходимость которой определялась идеологическим заказом правящей партии - КПСС. Вновь смешиваются психологические и социальные уровни исследования личности. Заметно стремление подтянуть личностную проблематику к познавательным и эмоциональным процессам. Идет поиск механизмов формирования и развития личности.