Использование общечеловеческих ценностей Корана в формировании нравственной культуры студентов высшей технической школы

• Автор: Зинурова, Раушания Ильшатовна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1996
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 265 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЦЕННОСТИ И ИХ МЕСТО В КОРАНЕ
1.1. Теоретический анализ содержания понятия "общечеловеческие ценности"
1.2. Формирование нравственного человека - основное содержание исламской этики
1.3. Общечеловеческие ценн.в Коране
ВЫВОДЫ
ГЛАВА 2. ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ЦЕННОСТЕЙ КОРАНА В ФОРМИРОВАНИИ НРАВСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ СТУДЕНТОВ В ВЫСШЕЙ ТЕХНИЧЕСКОЙ ШКОЛЕ
2.1. Состав, структура и содержание нравственной культуры студентов современной высшей технической школы
2.2. Реализация педагогических условий формирования нравственной культуры студентов посредством общечеловеческих ценностей Корана
2.3. Содержание и анализ результатов педагогического эксперимента
ВЫВОДЫ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛ01ЕНИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Конец двадцатого столетия поставил нас перед признанием приоритета общечеловеческих ценностей. Масштабную оценку получает жизненное значение нравственных принципов, которые на протяжении столетий вырабатывались и обобщались народами, совершенствуясь всем опытом человечества.
Общечеловеческие ценности служат источником духовного развития мира. Мы признали необходимость внимательного рассмотрения и анализа этой философской, этической и, хотелось бы добавить, педагогической категории, в мировом культурном наследии с целью их последующего использования. Не мы предлагаем миру вывод о приоритете общечеловеческого, а присоединяемся к этому общепризнанному факту, к тем нормам, по которым пытается жить все цивилизованное общество.
В нашем обществе сложилась критическая социально-психологическая и педагогическая ситуация, связанная с потерей прежних ценностных ориентиров и мучительным поиском новых.
"Неужели наие поколение думает, что будет жить вечно?" - в этом вопросе Д.С.Лихачев дал нравственный срез современного общества.
Обязательным условием для возрождения является тяжелая и мучительная работа, суть которой человечеству давно известна: это стремление понять окружающий и внутренний мир, исследовать его законы и вести себя в соответствии с этими законами.
Сегодня наблюдается трагическое несоответствие нынешней психологии человека реальностям окружающего мира. Психология совре-

ценного человека - в большинстве своем это психология человека западной цивилизации - это психология прагматизма.
Основной акцент в ней делается не на накопление и осмысление информации, а на ее реализацию. Следовательно, "нерезультативный, малоприбыльный" процесс осмысления мира, создания новых понятийных и этических структур выпадает из общей цепи. Тяжелому, длительному процессу постижения предпочитаются готовые рецепты с максимальным практическим результатом. Такой путь бесконечного развития цивилизации с постепенным уходом от культуры до полного отказа от нее может завести в тупик.
В обществе, равно как и в сознании каждого отдельного человека должны существовать два процесса: получение информации, воплощение ее в нравственных законах и практическая активная реализация на всех уровнях. Цивилизацию должна постоянно подпитывать культура. Приоритет в системе ценностей все же должно отдать нравственности, а не прагматизму (практичности). И каждый человек, независимо от рода занятий должен быть просто нравственным, то есть ставить перед собой этические вопросы.
Именно по пути накопления информации и воплощения ее в нравственных законах развивались все мировые религии. Они привлекают особое внимание на переломных этапах развития, к которым, несомненно, может быть причислен и конец нашего века. Мировые религии вообще представляют собой своего рода духовно-нравственный хребет общечеловеческой культуры. Это системы, направляющие все силы человека на формирование и развитие тонких духовных структур, работающих на сохранение как внутреннего, так и внешнего мира. Религии позволяют осзнать единство со своими детьми, родителями, близкими, формируют чувство причастности к судьбам своих потомков.
Наряду с другими религиями и культурами, хранителем и вырази-

1.2. ФОРМИРОВАНИЕ НРАВСТВЕННОГО ЧЕЛОВЕКА -ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ИСЛАМСКОЙ ЭТИКИ.
Этический аспект ислама составляет одну из наиболее значимых сторон этой религии. Пожалуй, не будет преувеличением даже то, что все мировоззренческие, философские установки ислама С и уж тем более бытовые,культовые рекомендации ), в конечном счете, направлены на религиозно-нравственное совершенствование челове-ка-мусульманина.
Этические нормы мусульманской религии приобрели право на легальное существование в нашей стране лишь в последние годы. Соответственно и возможность их изучения на местных традициях и по местным источникам появилась у нас совсем недавно. К сожалению, основное население страны, за исключением разве что определенной части, продолжавшей исповедовать ислам все эти годы, плохо представляет моральные нормы мусульманской религии.
Это явилось следствием конфессиональной политики советского режима, который отношение ко всякой религии в течение 70-ти с лишним лет определял известной формулой " Религия есть опиум народа ".( 129, с.415 ) Очень лаконично, но метко охарактеризовал этот период Александр Мень: " Наша система террористическо-атеистическая", - говорил он.( 32, с.203 )
Да и в последние годы ислам зачастую в представлении многих связан с военными и национальными конфликтами. В развязанной Ираком войне ( Ирак - Кувейт - США ), в Югославской драме, (где сталкиваются народы, проповедующие ислам и христианство ), в чеченских событиях ( Чечня-Россия ) и других конфликтах нам преподносятся не слишком привлекательные черты мусульманской личности. Но мы в состоянии отличить часть от целого и видим, что во всех