Оптимизация процесса освоения младшими школьниками нравственных традиций народа Cаха

• Автор: Шадрина, Софья Николаевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1997
• Место защиты: Якутск
• Количество страниц: 233 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава 1. ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ПРОЦЕССА ОСВОЕНИЯ МЛАДШИМИ ШКОЛЬНИКАМИ НРАВСТВЕННЫХ
ТРАДИЦИИ НАРОДА САХА
§ 1. Нравственное воспитание в структуре целостного
воспитательного процесса
§2. Нравственные традиции народа саха: сущность, содержание,
специфика
§3. Критерии и уровни нравственной воспитанности младших
школьников в процессе освоения ими народных традиций
Глава И. ОПТИМАЛЬНЫЕ ОРГАНИЗАЦИОННО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ ОСВОЕНИЯ МЛАДШИМИ ШКОЛЬНИКАМИ
НРАВСТВЕННЫХ ТРАДИЦИЙ НАРОДА САХА
§1. Анализ практики освоения нравственных традиций народа саха и ее
проблемы
§2. Опыт создания технологии процесса освоения младшими школьниками
нравственных традиций народа саха
§3. Перспективная модель комплекса организационно-педагогических условий, способствующих оптимизации освоения младшими школьниками
нравственных традиций народа саха
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЕ

Введение
Современная общеобразовательная школа переживает сейчас трудное время. Ее перестройка происходит в условиях кризиса государства и общества, распада прежней системы образования, резкого обострения социальных, национальных и политических противоречий.
Основная задача любого общества - это обеспечение выживания составляющих его членов, его самосохранение и развитие, обеспечение системной целостности. Российская же действительность характеризуется острыми военными, межнациональными, корпоративными конфронтациями и конфликтами.
Любое общественное явление возникает как реакция на определенную историческую необходимость, поэтому интерес исследователей к вопросам этнопедагогики не случаен. Нам представляется, что в выборе идеала, ценностных ориентиров для растущего человека могут служить нравственные традиции народа, в которых фиксируются исторически сложившиеся нормы и принципы взаимоотношений; идеалы, утвердившиеся в социуме, обеспечивающие его выживание и активное функционирование.
Народные традиции гуманистических отношений (уважение к старшим, любовь к детям, человеку труда, гостеприимство, вежливость, скромность, взаимопомощь, сочувствие, сострадание, чуткость, отзывчивость и т.д.) возникали и крепли, проходя проверку массового опыта в течение веков, входили в жизнь народа, глубоко проникали в сознание и психологию людей. Освобождаясь от старых, реакционных моментов и обогащаясь новыми элементами, народные воспитательные традиции послужили той благодатной почвой, на которой базировались гуманистические идеи научной педагогики.
Исследование проблем народной педагогики в отечественной науке особенно активно начали проводиться с 60-х годов. В различных аспектах исследованы педагогические традиции разных народов: русских (Г.С

ноградов, Е.М. Христова, А.М. Леонов и др.), чувашей (Г.Н. Волков), татар (Я.И. Ханбиков), украинцев (М.М.Стельмахович), дагестанцев (Ш.А.Мирзоев, З.М.Магомедова), белорусов (А.П.Орлова), народов Сибири и Дальнего Востока (В.Ф. Афанасьев), грузин (А.Ф.Хантибидзе), армян (В.Х.Арутюнян), азербайджанцев (А.Ш.Гашимов), адыгов
(И.И.Бузаров, И.А.Шоров), узбеков (Б.Кадыров, С.Ф. Абдирасинов), бурят (Т.Д.Замбалова, Д.М.Бурхинов, Б.Ш.Молонов), тувинцев
(Т.Т.Мунзук, Г.Д.Сунду), народов Средней Азии и Казахстана (К.Пирлиев, А.Э.Измайлов) и др.
У народов всех времен, начиная с первобытного общества, имелась своеобразная и специфически сложившаяся воспитательная система, своя педагогика, охватывающая все стороны подготовки детей к будущей жизни. Эта народная педагогика являлась итогом творческой мысли многих поколений людей, выражением интересов большинства населения, которые в соответствии со своими потребностями выдвигали самые гуманные и демократические воспитательные традиции. Среди перспективных направлений развития теории воспитательной системы (М.Н. Аплетаев,
В.А.Караковский, Л.И.Новикова, А.М.Сидоркин) выделяется направление "использование новаций и традиций в построении воспитательной системы (особенно в национальной школе)" [158,170].
Педагогический аспект решения этой проблемы заключен в выявлении оптимальных организационно-педагогических условий для эффективного использования накопленных разными этносами духовных богатств народной педагогики в современных воспитательных системах школ. Современная теория педагогики, обогащенная опытом народного воспитания, дает возможность значительно повысить педагогическую культуру семьи, воспитание молодого поколения на лучших нравственных традициях народа, на его морально-этических ценностях.
Актуальность проблемы, ее практическая значимость, недостаточная разработанность в теоретическом и методическом аспекте, определили вы-

Далее, обратимся к особенностям ребенка саха. В рамках одного исследования невозможно подробно рассмотреть все нравственные качества, присущие ребенку саха, поэтому мы ограничимся только теми качествами, которые, на наш взгляд, наиболее полно отражают нравственный идеал народа саха.
У якутов издревле существовал жесткий контроль со стороны нормы поведения и воспитания, которые, естественно, наложили свой отпечаток на развитие последующего поколения, на особенности ребенка саха. Рассмотрим основные из них.
Народы Якутии жили в суровых климатических условиях, постоянно боролись за выживание; каждая семья существовала самостоятельно и жила обособленно от других, поэтому помощи со стороны ожидать не приходилось. Саха имели много детей и это было также необходимостью, одним из условий выживания рода, поскольку большинство детей умирало еще в младенчестве. В.Л.Серошевский предполагал, что детская смертность зависит от нужды и общего низкого уровня культуры родителей. Затем он справедливо отметил, что "... долгие часы дитя лежит голодное, иззябшее, мокрое и неистово ревет на всю юрту, вперебой с привязанными в углу телятами; оно тщетно взывает к матери, работающей во дворе или сильно занятой внутри дома. Вообще поплакать у якутских детей причин немало: то насекомые их едят, то холодно, то голодно, то желудок режет от прокисшего молока. Якуты мирятся (!) с этим и только стараются не давать детям сильно "закатываться"..." [165, С.511]. Якутам действительно приходилось мириться с этим, но не из черствости или равнодушия, а из-за необходимости постоянно трудиться. Только труд мог гарантировать существование семьи, а ребенок мог и не выжить, даже если был бы соответствующий уход за ним. Такова была реальность.
К подрастающему ребенку якуты относились с большой внимательностью, с десяти лет он начинает считаться как бы полувзрослым. Характеризуя якутских детей, В.Л.Серошевский подметил следующее... они ка-