Философско-антропологический подход в современной методологии воспитания

• Автор: Лузина, Людмила Михайловна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 86 с.; 20х15 см

Содержание
Введение
Содержание исследования

I. Общая характеристика философско-антропологического подхода как методологического направления
в теории воспитания
II. Философско-мировоззренческие, методологические и научно-гуманитарные основания подхода
III. Понимание и понимающие подходы
в методологии воспитания
IV. Антропологическая интерпретация компонентов структуры процесса воспитания
Заключение
Список основных публикаций по теме исследования
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность.
Образ педагогической науки меняется столь же стремительно, как общество, как сама жизнь.
Выйдя из недр философии, она вновь обращается к своим корням, становится открытой для всякого знания о человеке.
Антропологический подход к воспитанию не нов для отечественной и зарубежной педагогики. Еще К.Д.Ушинс-кий для научного обоснования педагогики ввел в нее ряд наук о человеке, которые, по его мысли, оказавшись включенными в обоснование и осмысление педагогической деятельности, становятся педагогическими. Общее название таких наук - “педагогическая антропология”.
В нашем столетии Герман Ноль представил антропологическую концепцию в книге “Педагогическое человековедение” (1928 г.); Отто Фридрих Больнов в 1959 году выразил свои антропологические идеи в труде “Экзистенциализм и педагогика”. Философ В.Б.Куликов назвал свою книгу “Педагогическая антропология” (Свердловск, 1988г.).
Педагогическая антропология как результат педагогического исследования пока не создана, хотя потребность в педагогическом осмыслении современного человекознания актуальна. Достаточно сказать, что сегодня многие ученые, работающие в области гуманитарных наук, сосредоточили свое внимание не на личности, “нужной и полезной обществу”, а на человеке как био-психо-социо-природно-косми-ческом бытии.
О педагогике заговорили как об “особом социальногуманитарном типе научности” И.А.Колесникова, Е.А.Ру-дельсон, Н.И.Савцова, В.С.Швырев, Э.Г.Юдин; за рубежом - Д.Прайс, Я.К.Ребенс и др.
Многочисленные дискуссии, развернувшиеся в последнее время, по проблеме “философия образования или пе-

да осуществляются в трех основных моментах: во-первых, в интерпретации основных компонентов воспитательной системы и воспитательного процесса, т.е. в рассмотрении их сквозь призму положений философии с целью оценки их адекватности природе человека; во-вторых, в идентификации положений и выводов философии, т.е. в рассмотрении их сквозь призму педагогики и в интересах педагогики; и в-третьих, в идентификации и модификации положений и результатов других отраслей гуманитарного знания, т.е. в рассмотрении, а при необходимости и преобразовании в интересах воспитания, опять же в свете сущностных характеристик человека.
Философская антропология существует в виде ряда направлений, концепций. При наличии определенных расхождений между ними сохраняется принципиальное единство по фундаментальным проблемам, непосредственно выходящим на вопросы образования. Это и позволяет выделить некоторые инварианты.
Философская антропология - это “наука о сущности и структуре сущности человека” (М.Шелер). Представления о сущности могут быть сведены к следующим положениям: это “собственно человеческое в человеке”, то, что делает человека “как существо биологическое” человеком “в смысле гуманизации” (М.Шелер); сущность не дана, она (как подобие Божие) задана в виде возможности, способной реализоваться в определенных условиях и в результате приложения собственных усилий индивида, который наделен для этого необходимыми силами и средствами; эта возможность реализуется в форме человеческой индивидуальности в актах и процессах саморазвития - самоопределения, самореализации, самовоспитания; возможность всегда открыта миру, она безмасштабна и неисчерпаема как в самообогащении, так и в ее постижении (познании, описании); она тотальна: каждая сущностная черта “пронизывает”, “окрашивает” все остальные, со-творяя ансамбль, и в то же время, подобно монаде, отражает в себе весь духовный космос индивида.