Духовно-экологическое содержание и формы народных игр как средство развития младших подростков

• Автор: Протасова, Елена Владимировна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 202 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. Проблема экологического воспитания подростков в современной педагогической науке и практике §1.1. Педагогическая наука и практика о содержании экологического
воспитания подростков
§1.2. Народные игры в контексте актуальных проблем экологического
воспитания личности
§1.3. Потенциальные возможности содержания и форм народных игр
для развития младших подростков
Выводы по I Главе
Глава II. Методика использования народных игр в экологическом воспитании младших подростков §2.1. Типология народных игр духовно - экологического содержания
и её использование в работе с детьми 10-12 лет
§2.2. Опытно - экспериментальное изучение влияния духовноэкологического содержания и форм народной игры на развитие
младших подросгков
§2.3. Условия эффективного включения народных игр в экологическое
воспитание подростков
Выводы по II Главе
Заключение
Библиография
Приложения

ВВЕДЕНИЕ
Духовное возрождение России, возвращение к здравому смыслу формирования личности, воспитание как приоритетное направление становления внутреннего мира человека - взаимосвязанные и логически предопределяющие друг друга явления современности. В самые сложные и противоречивые периоды в любой из цивилизованных стран оздоровление общества начиналось с образовательной политики, так как социальная аксиома «дети - наше настоящее и будущее» принимается в таких государствах априори. Сложен путь духовного обновления России: сознание перестраивается
медленнее и труднее всего... Не спешит и современная школа с осознанием того, что не культура является частью образования, а образование есть та часть культуры, которая ответственна за передачу опыта.
Проблема становления духовного мира человека, той неповторимой сущности, вокруг которой формируется личность, на пороге III тысячелетия тесно связана с проблемой выживания человечества. Не случайно реалиями современности стали явления одного порядка: потребительское отношение к природе и рост жестокости, агрессивности внутри самого общества. Стремительное развитие науки, техники, производства оказало отрицательное воздействие не только на атмосферу, воду, ресурсы, но и привело к гибели памятников природы и культуры, отчуждению людей друг от друга, от самих себя.
Глобальные проблемы и противоречия складываются из региональных, а те во многом коренятся в человеческой личности, формирование которой сегодня немыслимо без осознания того, что Природа образует отправную точку целостного и нормального развития каждого индивида, а единство развитого экологического сознания, духовно-нравственного и деятельного отношения к

реальному миру выступает основополагающим фактором воспитания подлинно интеллигентной и цивилизованной личности. Культура общества, при участии которой складывается личность, - немаловажный аспект, ориентирующий подрастающее поколение в отношениях с природой.
Проблема человека, его отношения к природе, к другому человеку и самому себе во все времена являлась актуальной. Это есть то главное, что объединяет фундаментальные теории философской мысли (Платон, Демокрит, Аристотель, И.Кант, В.С.Соловьёв, В.И.Вернадский). Значение природы как воспитательного фактора раскрывали в своих трудах и педагоги-классики Я.А.Коменский, Ж-Ж.Руссо, И.Г.Песталоцци, Л.Н.Толстой, К.Д.Ушинский, подчёркивая возможность гармоничного развития личности в условиях максимального приближения к природе.
На современном этапе развития общества, когда экологически неблагополучными оказались многие территории России, а для разных стран мира вопросы кардинального изменения в системе «человек - природа» стали «Повесткой дня на XXI век», всё большее число исследователей приходит к выводу, что экологический кризис - эго во многом мировоззренческий кризис. С этой точки зрения решение экологических проблем невозможно без изменения преобладающего в обществе антропоцентрического экологического сознания, а значит, и без преобразований в сфере воспитания.
В настоящее время исследование экологических проблем осуществляется в различных научных отраслях. Социально-философские подходы к сущности экологического воспитания представлены в работах Э.В.Гирусова, Д.С.Лихачёва, Н.ММамедова, Н.Н. Моисеева, А.Д.Урсул, К.И.Шилина; психологические аспекты рассматривают Н.Н.Вересов, С.Д.Дерябо, В.А.Ясвин; разработке принципов экологического образования в средней школе, идее его интегрированного содержания, взаимосвязи глобального, национального и краеведческого раскрытия проблем в учебном процессе посвящены исследования А.Н.Захлебного, И.Д.Зверева, Б.Г.Иоганзена,
А.П.Сидельковского, И.Т.Суравегиной; взаимодействие экологического,

средств, а открывает новые подходы к пониманию природы ребёнка, созидательной деятельности учителя, создаёт условия для воспитания физически и духовно развитого человека. Игра хранит и передаёт в течение тысячелетий духовные ценности человеческих проявлений, выверенный многими поколениями общественный опыт, она «...автономна и «ценновечна» как долговременная школа реализации практически всех возможностей ребёнка и во многом взрослого человека» (162; 24).
Большинство исследований по игре начинаются с рассмотрения самого понятия «игра» и вычленения того существенного, что оно в себе заключает. При этом обнаруживается многозначность понятия, которое объясняется тем, что исследователи сталкиваются с многомерностью свойств игры и невозможностью до конца раскрыть глубинную сущность этого феномена. Игра представляет собой объект широкого междисциплинарного синтеза, ею занимаются педагоги, психологи, философы, историки культуры, социологи, математики и т.д., изучая всё разнообразие её проявлений.
Русский писатель, лексикограф, этнограф В.И.Даль в «Толковом словаре живого великорусского языка» пишет: «Игра ... то, чем играют и во что играют: забава, установленная по правилам, и вещи для того служащие». Говоря о природности игры, В.И.Даль широко толкует её распространение: «Волна играет, плещется. Овражки играют, в ростополь или в паводок в них образовались ручьи... Столбы или сполохи играют, северное сияние подвижно разливается. Солнышко играет, мелькает, пламенеет от густоты воздуха. Солнце играет на Пасху, поверье, что Солнце в этот день на восходе радостно играет разноцветными лучами» (47).
Известный исследователь игры Е.А.Покровский ещё в XIX веке в работе «Детские игры, преимущественно русские» (1895) отметил, что у древних греков слово «игра» означало действия, свойственные детям, «выражая главным образом то, что у нас теперь называется «предаваться ребячеегву», у евреев «игре» соответствовало понятие о шутке и смехе, у римлян «1ис1о» - радость, веселье, у немцев древнегерманское слово «ярПап» значит лёгкое плавное движение, подобное качанию маятника, доставляющее при этом большое удовольствие.