Исламская концепция международного экологического права

• Автор: Шауки Абдулгани Ахмед Номан
• Шифр специальности: 12.00.10
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1997
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 131 с.

ГЛАВА 1. ИСЛАМСКАЯ ПРАВОВАЯ СИСТЕМА И МЕЖДУНАРОДНОЕ ПРАВО
1. Особенности исламской правовой системы
2. Исламская концепция солидарности и правового регулирования международных отношений
3. Исламское и международное право: проблемы сосуществования и взаимодействия
ГЛАВА 2. ИСЛАМСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ МЕЖДУНАРОДНОГО ЭКОНОМИЧЕСКОГО ПОРЯДКА
1. Понятие исламской экономики
2. Исламская концепция международного экономического порядка и её институциональное обеспечение
3. Экологические проблемы и исламская концепция международных экономических отношений
ГЛАВА 3. ИСЛАМСКОЕ ЭКОЛОГИЧЕСКОЕ ПРАВО И ЕГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ С МЕЖДУНАРОДНЫМ ЭКОЛОГИЧЕСКИМ ПРАВОМ
1. Исламская концепция защиты прав человека и народов на благоприятную окружающую среду
2. Исламское право и международная экологическая безопасность
3. Экологическая практика мусульманских стран и её правовое обеспечение
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Значение мусульманских стран в международной экономике и политике, а значит и их роль в международных отношениях государств и деятельности международных организаций и, следовательно, степень влияния на дальнейшее формирование и совершенствование международного правопорядка (системы международных отношений, складывающейся на основе реализации норм международного права) заметно возрастает.
Главным фактором сплочения мусульманских стран, во многом обличающихся друг от друга по этническому составу и языку, ’•экономическому и военному потенциалу, географическому положению и месту в мировой политике, наконец, что крайне важно, по численности населения, обеспеченности стратегическими ресурсами и уровню жизни, является религия ислама. Именно осознание себя мусульманами (несмотря на внутренние противоречия, проблемы и застарелые конфликты) делает народы, государства и лидеров этих стран е-д и н ы м и в отстаивании своего права на истинную веру, независимость и суверенитет, целостность территории и неизменность образа жизни, своё законное место в мировом сообществе наций.
Таким образом, особенно после распада СССР, исламский фактор становится всё более важным фактором международной политики и международных отношений, что значительно может изменить - и уже реально меняет - характер участия мусульманских стран и созданных ими региональных организаций в разработке и корректировке норм международного права.
Актуальность настоящей работы определяется тем фактором, что до настоящего времени сама возможность того, что исламская религия и мусульманское право смогут реально влиять, хотя бы косвенно, на формирование международного права, серьёзно не рассматривалась. Соответственно, не было потребности, а зачастую, и возможности у заинтересованного круга правоведов, юристов-практиков, студентов и аспирантов юридических вузов познакомиться с непредвзятым изложением сущности и содержания мусульманского права в его

классическом (шариат) и современном виде, оценить его значительный общечеловеческий потенциал.*
Тем более, что без системы общечеловеческих ценностей в условиях существования в мире различных культур, религий и национальных правовых систем не может существовать международный правопорядок.
Кроме того актуальность данной работы определяется ещё и тем, что само международное экологическое право является новой, активно формирующейся и развивающейся отраслью международного права, которая - вследствии жизненной важности своего объекта (окружающей среды, гибель которой означает гибель всего человечества) - начинает претендовать на более важную, чем отраслевую, роль в системе международного права. В связи с этим небезинтересным является вопрос об отношении мусульманских стран к этой отрасли международного права, в основе которого лежит исламская концепция взаимоотношений человека и окружающей среды.
Основная цель настоящей работы заключается в том, чтобы адекватно представить экологические позиции исламской доктрины в общем контексте мусульманского права. В связи с этим в настоящем исследовании были поставлены и разрешены следующие задачи:
- показать особенности исламской правовой системы, её международно-правовой концепции в рамках исламского мира и за его пределами, её взаимоотношения с современным международным правом;
* - Не имея достаточной информации, можно прийти к сомнительным выводам. Так В.А.Соколов в своей интересной работе "Мировое сообщество и система регуляторов международных отношений" утверждает:"... в государствах с христианской религией ценности иные по сравнению с государствами с исламской религией. Так в православии ценными являются жизнь и духовный мир человека, его отношение к ближнему и т.п. В исламе же иная ценность человеческой жизни (курсив мой - Ш.Н.), иное отношение к праву и к своим обязанностям, касающимся другого лица( 9! - Ш.Н.). - М., 1992,

"И не расточай безрассудно - ведь расточители - братья сатаны. (Сура 17. Перенос ночью, 27 )
спиртное и азартные игры:
jУІJ <—Лл-аіУ^ _)*іПл]1 J ЬаіІ І^1«| Ь
^1и„1 а3-ти и1 (_1л& {^улл._)
"О вы, которые уверовали! Вино/майсир'Гжертвенники, стрелы - мерзость из деяния сатаны. Сторонитесь же этого, - может быть, вы окажетесь счастливыми!*
(Сура 5. Трапеза, 90)
Таким образом режим собственности в исламе определяется тем, что вся собственность принадлежит Аллаху, в то время как мусульмане - каждый по отношению к своей части собственности
- пользуются как бы правом хозяйственного ведения, реализуемым через институт частной собственности, в котором права собственника ограничены нормами шариата (то есть предписаниями истинного собственника). При этом действует механизм предотвращения концентрации частной собственности в одних руках, заложенный в систему наследования, а через систему запретов обеспечивается эффективное управление собственностью и её защита.
Предпринимательство. Ислам всячески поощряет предпринимательство, способствующее приращению собственности и осуществляемое в рамках дозволенного (халал). Режим предпринимательства в исламе определяется следующими принципами:
- принцип общего экономического развития, нашедший отражение в следующих аятах:
* - "Майсир" - игра на деньги, азартная игра.