Права человека в исламском и международном праве

• Автор: Магомедов, Альберт Магомедалиевич
• Шифр специальности: 12.00.10
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 199 с.

Глава 1. Основные начала правового положения человека и гражданина в международном и исламском праве
1.1. Универсальная концепция прав человека, как Фактор развития международноправового регулирования статуса человека и гражданина
1.2. Основные предпосылки формирования международно-правового режима защиты прав человека: западная модель
1.3. Основные предпосылки формирования международно-правового режима защиты прав человека: исламская модель
Глава 2. Система источников правового регулирования статуса человека и гражданина в исламском праве
2.1. Система источников исламского права
2.2. Система источников исламского права о правах человека
Глава 3. Правовые проблемы реализации основных прав человека в исламском праве
3.1. Права женщин в исламском праве и права человека
3.2. Исламское семейное право и права человека
3.3. Исламское уголовное право и права человека
Заключение
Список использованных документов и литературы

Актуальность темы исследования. Права человека, регулирование правового положения человека, как в международном праве, так и в исламском праве является одной из наиболее сложных и актуальных проблем современности.
В XXI веке наступило ясное понимание невозможности единого (универсального) регулирования этой сферы для всех регионов планеты, для всех культурно - цивилизационных общностей в виду различия их жизненных укладов и традиций на основе таких фундаментальных международноправовых актов, как Устав ООН, Всеобщая декларация прав человека, Пакты о правах человека и других.
В настоящее время в отечественной науке международного права отсутствуют специальные диссертационные исследования, посвященные взаимодействию норм международного права и норм исламского права в сфере регулирования прав человека.
Научное исследование данной проблематики призвано внести вклад в достижение межцивилизационного взаимодействия, выработке взаимного сближения и гармонизации правового регулирования сферы прав человека в общемировой и региональных правовых системах.
Цель и задачи исследования. С учетом отмеченного выше, целью исследования является анализ закономерностей функционирования и развития норм международного права и норм исламского права, касающихся прав человека, а также основных особенностей региональных источников международного права в исламском мире. Достижение указанной цели предполагает решение следующих задач:
— определение основных начал правового положения человека и гражданина в международном праве и в исламском праве;

— установление связи между развитием универсальной международноправовой концепции прав человека и прогрессивным изменением правового регулирования статуса человека и гражданина в исламском праве;
— анализ особенностей правосознания исламского типа, как одной из основных предпосылок развития специального режима защиты прав человека;
— исследование системы международных и национальных нормативноправовых актов, регулирующих правовой статус человека и гражданина в странах исламского мира;
— анализ правового регулирования наиболее сложных, с точки зрения защиты прав человека, аспектов общественной жизни в исламском праве, а именно: правового статуса женщин, детей; особенностей исламского семейного и уголовного права.
Предмет и объект исследования
Предметом настоящего исследования являются вопросы теоретического и прикладного характера, относящиеся к определению особенностей международно-правого регулирования прав человека в их взаимодействии с нормами, регулирующими статус человека и гражданина в исламском праве, к системе их источников и специфике правоприменения.
Объектом настоящего исследования выступают отношения между субъектами международного права и корреспондирующие им общественные отношения, возникающие в связи с наделением, соблюдением и реализацией прав человека в исламском праве и их взаимосвязь с международным правом.
Теоретическая, нормативная и методологическая основа исследования.
При изучении предмета настоящей диссертации автор опирался на труды следующих специалистов в области международного права, исламского права, конституционного права и философии права: A.A. Алексеева, М.И. Байтина, П.П. Баранова, Н.В. Витрука, В.А. Бачинина, В.И. Бегинина, А.Д.

с этих позиций, то видно, насколько она развита, целостна, логична и эффективна. Долг человека — соблюдать установленные Аллахом нормы морали, а не пытаться их придумывать. В пределах же рамок, установленных Аллахом, человек может самостоятельно строить взаимоотношения, помня при этом о последствиях, которые влечет их нарушение»99. Однако практически полное отсутствие институтов гражданского общества, принципа состязательности как такового100, законодательной базы, отсутствие институционных границ между общественным и частным, делают право несовершенным, правосознание неразвитым, а почву для нарушений гораздо более благоприятной.
Рационализм как другая важная доминанта арабо-мусульманской духовности характеризуется следующими параметрами. Рационализм проявляется, во-первых, в самом факторе формирования доктрины как рациональном сочетании подходящих идеологических элементов, заимствованных из других культур, и сохраненных элементов доисламской арабской номадической культуры. То есть из предшествующего и окружающего было взято, по мнению творцов арабо-мусульманской культуры, все лучшее. Во-вторых, в том, что в отличие от европейской христианской культуры, арабо-мусульманская идеологема не содержит ничего лишнего, многие иррациональные, или наоборот, рациональные, но требующие сложного многоступенчатого объяснения положения в исламе исключены101. Ислам создавался как практическое, понятное для народных масс учение, которое должно строго регламентировать их жизнь как людей, покорных религиозным установкам, халифу как духовному и светскому главе мусульман и умме — мусульманской общине.
Тем не менее, следует отметить, что для различных мазхабов (правовых школ в исламе) характерно различное отношение к рационалистическому восприятию доктрины. Наибольшее употребление рационалистических приемов характерно для ханафитов, несколько меньше для шафиитов и джаRosen L. The Reform in the Muslim World. - P. 56.
"' Судья — это и обвинитель и защитник, представитель интересов и государства, и личности.
' Сигалов М.К. Общее и особенное в западноевропейской и мусульманской правовой культуре. Дисс.
... канд. юрид. наук / М., 2006. — С. 145.