Криминологическая характеристика религиозной среды : Особенности преступности и нетрадиционные технологии подчинения лидеру организации адептов-последователей

• Автор: Вагина, Наталья Борисовна
• Шифр специальности: 12.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Ставрополь
• Количество страниц: 185 с.

Содержание
Введение
ГЛАВА 1. Религиозное и преступное
1.1 Криминологические и социально-правовые проблемы изучения религии
как условия и среды делинквентности
1.2. Религиозное и противоправное, как взаимосвязанные составляющие
1.2.1 Криминологический подход к религии как институту, не способствующему человеку в выборе верных жизненных ориентиров
1.2.2 Криминология религии, основанная на идеях психоанализа
1.2.3 Соотношение религиозного и преступного в поведении человека
1.3 Возможные преступные деяния религиозных организаций по отношению
к своим членам
1.4. Организационная структура нетрадиционных религиозных организаций и ее особенности, позволяющие обеспечить высокую степень централизации
управления
ГЛАВА 2. Религия как технология управления сознанием и обеспечения эмоциональной и психологической зависимости адепта-последователя от лидера религиозной организации
2.1. Восприятие религиозного адептом-верующим
2.2. Религия как технология управления адептом-последователем
2.2.1. Место идеи-доминанты в процедуре управления сознанием адепта-последователя
2.2.2. Медитация - как метод трансформации сознания адепта-верующего
2.2.3. Дианетическая технология трансформации сознания - технология подчинения адепта-последователя воле руководителя религиозной организации
2.3 Слово и текст в трансформации сознания человека. Словесно-образное
и эмоционально-волевое управление состоянием человека
ГЛАВА 3. Законодательное регулирование деятельности религиозных
объединений и особенности преступности в религиозной среде
ЗЛ. Религиозное объединение как субъект права
3.2. Место религиоведческой экспертизы в криминологическом
прогнозировании
3.3 Основания для ликвидации религиозной организации, запрета на
деятельности религиозного объединения
3.4. Преступность в религиозной среде: феноменология, этиология,
превенция
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЕ
ПРИЛОЖЕНИЕ

Введение
Актуальность исследования. В докладе аналитиков Государственной Думы РФ «О национальной угрозе России со стороны деструктивных религиозных организаций» отмечено, что в нашей стране в различные культовые образования вовлечено от 3 до 5 миллионов человек, 70 процентов из них -молодежь от 18 до 25 лет, 80 процентов адептов - с высшим и средним образованием, студентов - около 1 млн. человек, из них 25-30 процентов бросили учебу. Разрушено более 200 тысяч семей, не меньше появилось несовершеннолетних детей, оставленных родителями, ушедшими в секту. Выйти самому из секты очень сложно, а вернувшиеся домой - полуинвалиды, неспособные работать, учиться, находить себя в жизни и обществе. Десятки тысяч человек под внушением тоталитарных сект продавали свои квартиры, отдав деньги и себя «учителям» секты1.
Вместе с этим преступность в религиозной среде остается фактически латентной, так как жертвы преступлений, будучи подвергнутыми нетрадиционным технологиям воздействия со стороны лидеров религиозных организаций, не считают себя жертвами и не обращаются за защитой, сохраняя свое положение в секте в тайне от близких и общественности. И только факты, ставшие предметом разбирательства мировой общественности и международной уголовной юстиции, дают криминальную статистику. В 1995 году религиозная секта «Аум Синрике» отравила пять тысяч пассажиров токийского метро боевым отравляющим веществом, деятельность российского отделения секты была запрещена в судебном порядке, лидеры организации находятся под следствием. При расследовании этого злодеяния была выявлена масса иных преступлений, совершенных сектантами: убийства, отравления, шантаж
Буйда Ю. Между собакой и волком: государство, общество, церковь оказались перед липом серьезной угрозы. Эта угроза - религиозные секты //Известия от 04.07.98 г.
Исследования о связи религии и преступности дают противоречивые результаты, что многие объясняют разными социальными контекстами, в которых рассматривалась эта связь, а также фактическим отсутствием достаточно обоснованной методики измерения и качественного определения связи между религиозностью и делинквентностью1. Тихонравов Ю.В. приводит сводку проведенных эмпирических исследований, направленных на изучение отношений религиозности и делинквентности. В сводке приведены 21 оригинальных источника, для которых отношения между религиозностью и делинквентностью были главной темой. Все исследования выполнены в последние десятилетия. Из этих источников четыре не обнаруживают существенного сдерживающего влияния религии на противоправное поведение ни при каких условиях. Часть исследований утверждает, что высокорелигиозная среда способна эффективно противостоять преступности. Тихонравов Ю.В. на это замечает: «Однако американские криминологи упускают из виду, что наиболее благоприятным религиозным климатом является теократия, то есть закрепление религиозных императивов не только в общественном сознании, но и в законодательстве. В этом случае религия естественно будет противостоять противоправному поведению, поскольку её императивы будут совпадать с правовыми. Между тем главной проблемой является отношении религии к противоправному поведению именно в обществе, для которого характерны такие черты, как религиозный плюрализм и секуляризация. Кроме того неясно, как будет, например, вести себя христианин среди индуистов или индуист среди христиан. В данном случае среда будет религиозной, однако её религия не только не совпадает, но во многом противоречит религии индивида. Таким образом христианин среди индуистов находится в неблагоприятной среде, а христианство в Индии или индуизм, например, в Германии не могут считаться силой, сдерживающей преступность. Любопытно, что среди американских исследователей по поводу
1 Тихонравов Ю.В. Цит. соч