Система наказаний по мусульманскому уголовному праву

• Автор: Халиль Хикмат Хусейн
• Шифр специальности: 12.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 174 с.

Глава I. Понятие и общие основы системы наказаний по мусульманскому
уголовному праву
§ 1. Понятое системы наказанияпо мусульманскому уголовному праву
§ 2. Общие оснрвы системы наказаний в мусульманском уголовном праве
Глава II. Классификация наказаний по мусульманскому уголовному праву, их
виды
§ 1. Понятие и критерии классификации наказания по мусульманскому уголовному
праву
§2. Наказания категории «худуд»
§3. Наказания категории «кисас и «дийа»
§ 4. Наказания категории «тазир» (исправительные наказания)
Глава III. Современные тенденции развития уголовных законодательств и
систем наказания в арабских странах
§ I. Особенности действующих уголовных кодексов арабских стран
§ 2. Характерные черты системы наказания арабских стран, придерживающихся норм
мусз'льманского уголовного права
§3. Специфика системы наказания в арабских странах, разрабатывающих собственные
уголовные кодексы по западно-европейской системе уголовного права
Заключение
Библиография

Актуальность темы исследования. Одним из наиболее крупных явлений средневековой цивилизации на Востоке стало мусульманское право. Это правовая система, которая со временем приобрела мировое значение и стала одной из основных правовых систем мира.
Проблематика системы наказаний в теории мусульманского права на сегодняшний день' далеко не разрешена. Она продолжает оставаться одной из важнейших предметов исследования не только в юридической, но и в социальной и других областях науки. Данная проблематика приобретает особую актуальность в связи с тем. что наказание считается наиболее эффективным уголовно-правовым средством борьбы с преступностью.
Наказание в соответствии с нормами мусульманского права направлено на защиту пяти основных ценностей ислама - религии, жизни, разума, собственности и продолжения потомства. Указанные ценности выступают в качестве основных объектов охраны мусульманского права.
В последние годы российские и зарубежные исследователи все чаще обращаются к изучению мусульманского права, в том числе и уголовного. Интерес к этой проблематике представляется вполне закономерным, если учесть глубокое влияние, которое оказало мусульманское право на историю государства и права целого ряда стран мира. В современных условиях при регулировании многих важных сфер общественных отношений традиционное мусульманское право вытеснено вновь принятым законодательством.
О значении проблематики системы наказаний свидетельствует еще один немаловажный показатель. По традиционному мусульманскому уголовному праву наиболее суровые наказания «худуд», «кисас и дийа» прямо установлены в Коране и Сунне. Тем не менее, возникает вопрос об эффективности установленных в мусульманском уголовном законе санкций,

угрозы наказанием в предупреждении преступлений, в побуждении правосубъектных лиц к законопослушанию. Кроме того, насколько применяемые наказания эффективны с точки зрения достижения целей наказания: в исправлении и перевоспитании осужденного, в предупреждении совершения им новых преступлений и на этом примере совершения преступления иными лицами.
В настоящее время мусульманское деликтное право сохранило свои позиции универсально, в своем традиционном виде в Саудовской Аравии, Йемене, Судане и частично в Объединенных Арабских Эмиратах.
В действующих уголовных кодексах этих стран, например, Йемена и Судана зафиксированы такие виды уголовного наказания как (забивание камнями, отсечение определенных частей тела, возмездие, цена крови и др.). А в большинстве остальных арабских стран мусульманское уголовное право ограничивалось включением отдельных его норм в уголовное законодательство, в частности установление уголовной ответственности за изготовление, хранение, продажу и употребление спиртных напитков, нарушение мусульманского поста, за азартные игры, за прелюбодеяние и другие деяния, хотя установленные меры наказания за эти преступления (лишение свободы и штраф) не соответствуют исходному мусульманскому праву.
Наблюдается и отрицательное последствие самых распространенных видов наказания, связанных с лишением свободы, фигурирующих в приговорах судов арабских стран, что привело к поиску альтернатив подобным наказаниям.
Важность и недостаточная разработанность этих проблем определили необходимость специального изучения особенностей мусульманского законодательства по исследуемому кругу вопросов, что и обусловило разработку обозначенной темы.

мстящего к прощению виновного, отмечая, что тот, «кто простит и примирится, тому награда от Аллаха»1. За телесные повреждения по мере возможности применяется наказание по талиону (возмездие) или часть дийа (Эрш).
Третьей ценностью ислама, охраняемой шариатом, является собственность, которая считается священной и неприкосновенной. И посягательство на собственность в форме кражи «Сарика» и разбоя «Хараба» караются достаточно сурово (отсечение частей тела). В Коране четко установлено: «Вору и воровке отсекайте их руки, как воздаяние за то, что усвоили себе как наказание от Аллаха...»2. Другие посягательства на собственность, за исключением кражи и разбоя, наказываются «тазиром» (исправительные наказания) по усмотрению судьи.
Четвертой группой наказаний, в зависимости от защищаемых интересов и ценностей ислама, являются так называемые наказания в защиту разума.
По мнению многих современных .мусульманских правоведов и исследователей, разум является одной из самых защищаемых исламом ценностей, без которого немыслима вера в Аллаха3.
Освящая данный вопрос, С. Боронбеков писал: «В исламе разуму придается исключительное значение. Ведь отвечать за совершенные поступки может только лицо, находившееся в здравом уме и понимании»4.
В -отличие от других существ, человек наделен сознанием и свободой воли. «Не может быть сомнений в том, что волевые действия и поступки людей во всем их многообразии проистекают из их внутренней мотивации. Наши усилия - суть отражения наших намерений и идей, попыток их осуществления; они подобны утвердительным ответам на наши наклонности
'Коран. Сура «Аш Шура» 42 аят 40.
2 Коран. Сура «Аль-Маида» аят 38.
3 См. Мухаммад Абу-Захра. Указ.соч. С.27; Мухаммад Балтажии. Указ.соч. С.46-47.
4 Боронбеков С. Указ. соч. С.93.