Правовой статус и гражданско-правовое регулирование деятельности исламских банков в странах Ближнего и Среднего Востока

• Автор: Самех Хамед Ахмед Мунейм
• Шифр специальности: 12.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 173 с.

Глава 1. Особенности возникновения и правового положения
исламских банков
§1 .Возникновение и развитие исламских банков, понятие исламских банков
§2 .Принципы и цели деятельности исламских банков
§3 .Понятие и виды ростовщичества
Глава 2. Правовое регулирование учреждения исламских банков и принципы
§ 1.Особенности правового регулирования создания исламских банков
§ 2. Принципы управления исламским банком
Глава 3. Основные направления деятельности исламских банков
§ 1. Понятие и виды услуг, осуществляемых исламскими банками
§ 2. Особые инвестиционные сделки исламских банков
Библиография

Актуальность темы исследования.
Особое место в банковской системе мусульманских стран занимают исламские банки, которые можно определить как кредитные институты, руководствующиеся принципами традиционного мусульманского права (шариата) и выполняющие почти все банковские сделки. Главной их особенностью является отрицательное отношение к взиманию процентов по займам, ислам запрещает даже добровольные взносы по уплате процентов (риба) за предоставленные кредиты. В настоящее время исследование этого явление актуально, так как за последние годы начался активный процесс создания исламских банков, численность которых уже приблизилась к ста банкам. И их распространение не ограничивается только мусульманскими странами, так как некоторые из них были созданы в немусульманских странах, в том числе в Европе и США, и, соответственно, во всех этих странах начался процесс их регулирования через применение законов.
Как известно, господствующая в странах Ближнего и Среднего Востока религия (ислам) отрицательно относится к взиманию процентов по займам, а ведь именно в форме процента в странах развитого капитализма происходит присвоение банками прибавочной стоимости. В последние годы, как верно подчеркивается в востоковедческой литературе, стало очевидным увеличение роли ислама в общественном развитии стран мусульманского мира, его воздействия на общественно-политическую жизнь стран Азии и Африки, на всю мировую политику. Этот “исламский взрыв” нашел свое отражение и в праве ряда мусульманских стран. (Судан, Пакистан, Иран, Кувейт и др.). Так пример в ст.2 Конституции Кувейта 1962г. провозглашено, что мусульманское право является основным источником законодательства’.
' См.: Бакир Мухамед. Правовое регулирование банковских операций в странах Ближнего Востока. Дис. на соискание степень конд. юрид. наук. М.,1984, с.31.

В некоторых странах, таких как Египет, были образованы комиссии с целью изучения соответствия действующего законодательства основным началам мусульманской религии. Но дело не ограничилось доктринальными изысканиями. В Ливии, Ираке, Иордании, Йемене и ряде других мусульманских стран были приняты новые законодательные акты, в том числе и в области регулирования имущественных отношений, которые преподносятся общественному мнению как законы, воскрешающие дух и букву мусульманского права (шариата).
Явное противоречие между реально существующей целью деятельности банковских учреждений в этих странах “извлечением прибыли” и догмами ислама, запрещающего даже добровольные обязательства по уплате процентов за предоставленный кредит, заставило мусульманских правоведов искать приемлемые теоретические объяснения и оправдания деятельности банков.
Было предложено несколько способов обхода названного религиозного запрета. По утверждениям одних исследователей мусульманского права, ислам запрещает взимание только ростовщических процентов (риба), а получение обычных коммерческих процентов не противоречит его духу. Другие авторы подчеркивали, что взимать плату за кредит можно, но лишь с немусульман.
Ряд правоведов настаивали на правомерности взимания процентов со всех клиентов банка, но при условии, что полученная таким образом прибыль будет распределяться среди неимущих слоев населения. Иными словами, плата за кредит выступала бы как одна из разновидностей известного в мусульманских странах налога в пользу бедных (закят).
Однако наибольшей поддержкой и авторитетом пользуется точка зрения, высказанная в 1965г. второй научной конференцией общества мусульманских исследователей. В выводах, сформулированных на этой
Высказывание Всевышнего о «запрете ростовщичества» относится к временному периоду, т. е. ростовщичество было известно в эпоху язычества (аль-джахилийя). Однако хадисы Посланника не определяют характера «языческого ростовщичества» (или ростовщичества эпохи язычества), поэтому нам ничего не остается, кроме как исследовать то, что сказали мусульманские правоведы в отношении данного вида ростовщичества.
Следует отметить, что представители самых разных мусульманских школ в основном едины в осуждении и строжайшем запрещении ростовщичества. Так, один из мусульманских юристов Юсеф аль-Кардави сказал, что ростовщик - это лицо, удваивающее финансовые средства, которые были у него до выплаты ему долга. В связи с этим Всевышний сказал: «О вы, которые уверовали! Не пожирайте роста, удвоенного вдвойне».
Известный арабский историк Ибн Катир говорит: «Приказывает Аллах Всевышний терпеть нужду, которой нет предела, так как сказал Всевышний: «Тот, кто терпит нужду, да воздастся ему изобилием». Это отличается от того, что сказал один язычник своему должнику, придя к нему за долгом: «Либо возвращай долг, либо плати рост»1.
Ат-Тыбри говорит: «Один мужчина должен был заплатить свой долг кредитору, и пришел тот, чтобы истребовать его. И тогда сказал должник: «Добавь мне время, а я прибавлю тебе в деньгах». О том они договорились и так поступили»2.
В «Наставлении путнику по правильному толкованию аль-Бухари» аль-Кастляни говорит: «Тот, кто терпит нужду, да воздастся ему изобилием, т е. вы должны подождать изобилия. Не так было при язычестве, когда при погашении долга требовали либо его возврата, либо его роста»3.
1 См. Имад ад-Дин Ибн Катир. Толкование великого Корана. - Бейрут. 1986, с. 101 (на араб.яз.).
2 См. Абу Джаафарат-Тыбри. Указ. Соч. (на араб.яз).
3 См. Ибн аль-Аббас Ибн Шаххаб аль-Кастляни Наставление путнику по правильному толкованию аль-Бухари - Бейрут, 1986, с. 97 (на араб.яз).