Конституционный принцип справедливости : юридическая природа и нормативное содержание

• Автор: Пресняков, Михаил Вячеславович
• Шифр специальности: 12.00.02
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 469 с.

Содержание
ВВЕДЕНИЕ
Глава 1. Ценностное и нормативное содержание справедливости. Конституционная аксиология справедливости
1.1. Социальная природа справедливости: проблема поиска рациональных оснований
1.2. Модели социальной справедливости
1.3. Аксиологический подход к праву. Специфика конституционно-правовых ценностей
1.4. Справедливость в системе конституционно-правовых ценностей
Глава 2. Конституционно-правовая характеристика принципа справедливости
2.1. Принцип права: информационное и регулятивное содержание
2.2. Конституционные принципы и их значение в системе российского права
2.3. Сущность и содержание конституционного принципа справедливости
Глава 3. Справедливость как мера равенства: конституционно-правовые проблемы дифференциации и дискриминации
3.1. Конституционная концептуализация формальной и фактической справедливости
3.2. Конституционные параметры фактического равенства и фактической справедливости
3.3. Процедурный аспект формальной и фактической справедливости в конституционном измерении
Глава 4. Конституционная концепция принципа справедливости как меры свободы
4.1. Конституционные критерии соразмерности ограничений основных прав
4.2. Коллизии конституционных прав: проблема обеспечения справедливого баланса
Глава 5. Правовая определенность и стабильность правового регулирования как требование конституционного принципа справедливости
5.1. Верховенство права: проблема справедливого закона.
5.2. Конституционные критерии качества закона
5.3. Справедливость и стабильность правового регулирования: конституционно-правовой аспект
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
Введение
Актуальность темы исследования. Проблема справедливости общественного устройства относится к числу «вечных» вопросов, стоящих перед человечеством. Не случайно уже первые памятники культуры свидетельствуют о значимости данной категории в социальной и культурной жизни общества. Так, ранние мифологические представления о мире содержат образ справедливости как меры всех вещей (богиня Дике). Научное осмысление этой проблематики начинается с момента зарождения философской мысли.
В настоящее время категория справедливости как предмет научного анализа является востребованной практически во всех сферах гуманитарного знания: социологии, психологии, экономики, политологии и т.п. Причем данные исследования носят не теоретический, умозрительный характер, а скорее, прак-тико-прикладной. Исследуются биологические и социальные предпосылки представлений о справедливости, влияние различных дистрибутивных моделей справедливости в распределении на экономические механизмы, значение справедливости в политическом, в том числе международном, пространстве.
Безусловно, особое внимание проблемам справедливости уделяется в правовой доктрине и практике. Еще в Дигестах Юстиниана говорится о том, что «право получило свое название от (слова) «справедливость», ибо согласно превосходному определению Цельса, право есть искусство доброго и справедливого»1. Справедливость положена в основу теории естественного права мыслителями эпох Просвещения и Нового времени. Существенное внимание данной проблематике уделялось отечественными правоведами как дореволюционного, так и советского периода.
Несмотря на столь пристальное внимание к проблемам социальной справедливости на протяжении всей истории существования права и правовой науки, представляется, что в настоящее время эти вопросы приобретают особую актуальность, что во многом связано с глобальными трансформациями полити-
1 Дигесты Юстиниана. Книга 1 / отв. ред. Л.Л. Кофанов. М.: Статут, 2002. С. 83.

Первый принцип: каждый человек должен иметь равные права в отношении наиболее обширной схемы равных основных свобод, совместимых с подобными схемами свобод для других.
Второй принцип: социальные и экономические неравенства должны быть устроены так, чтобы: (а) от них можно было бы разумно ожидать преимуществ для всех и (б) доступ к положениям (positions) и должностям был бы открыт всем.
Как отмечается в специальной литературе, конструктивисткая теория Роулза исходит из возможности создания институциональной структуры общества и определения ориентиров общего блага его граждан на базе основополагающих принципов социальной справедливости, которые рассматриваются как вытекающие из имманентной природы деятельности субъекта, наделенного даром рациональности14.
«Деонтологический либерализм» Роулза встретил довольно жесткую критику, преимущественно со стороны коммунитаристов.
Так, например, М. Сэндел назвал вселенную деонтологической этики пространством, лишенным внутреннего смысла, миром без объективного нравственного порядка. «Только во вселенной, лишенной telos'a, какой она видится философам и ученым XVII века, субъекта можно воспринимать отдельно независимо от его устремлений и целей. Только в мире, не подчиненном целесообразному порядку, принципы справедливости становятся предметом человеческого конструирования, а представления о благе - предметом индивидуального выбора»15.
«Социологическое возражение» М. Сэндела связано с глубоким влиянием социальных условий на формирование индивидуальных ценностей и политических устройств. Согласно этому возражению, нейтральность индивида - «соци-
14 Мирзаханян Э. С. Дискуссия о проблеме рационального обоснования социальной справедливости в западной философии второй половины XX - начала XXI века: Автореф. дис. ... канд. филос. наук. Тверь, 2008. С. 12.
15 Сэндел М. Либерализм и пределы справедливости // Современный либерализм: сб. статей / нер. с англ., сост., предисл. Л. Б. Макеевой. М., 1998. С. 209.