Теократическое государство в романо-германской правовой системе

• Автор: Варьяс, Михаил Юрьевич
• Шифр специальности: 12.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1997
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 213 с.

ПЛАН
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ИСТОРИЧЕСКИЙ ОЧЕРК ВОЗНИКНОВЕНИЯ И РАЗВИТИЯ ЦЕРКОВНОГО ПРАВА
1.1. Исторические предпосылки возникновения церковного права и его развитие на протяжении первых трех веков христианства.
1.2. Эпоха Вселенских Соборов и формирование канонических основ жизни Церкви. Кодификации церковного права.
1.3. Церковно-государственные отношения на Востоке и на Западе. Церковное право как первая общеевропейская правовая система.
- формирование церковно-государственных отношений в Римской империи в раннехристианскую эпоху;
- церковно-государственные отношения на Востоке в 1У - XI1 вв. “Симфония” светской и духовной властей;
- отношения Церкви и государства на Западе.Церковное право как первая наднациональная правовая система в Европе.
1.4. Влияние церковного права на формирование российской правовой системы.
ГЛАВА 2. ТЕОРЕТИКО-ПРАВОВЫЕ КРИТЕРИИ ДЛЯ ВЫДЕЛЕНИЯ ЦЕРКОВНОГО ПРАВА В КОНТИНЕНТАЛЬНОЙ ПРАВОВОЙ СИСТЕМЕ
2.1. К вопросу об общем понятии права.
2.2. Корпоративное право.
- децентрализация в правовой сфере;
- особенности корпоративного права.
2.3. Корпоративные релйгйбзные нормы как социальный регулятор.
2.4. Особенности романо-германской правовой системы.
- критерии различения правовых систем мира;
'т -* »
- романо-германская правовая система.
ГЛАВА 3. ЦЕРКОВНОЕ ПРАВО КАК КОРПОРАТИВНАЯ ПРАВОВАЯ СИСТЕМА
3.1. Юридическая природа и социальное значение Церкви.
- понятие о Церкви;
- границы Церкви;
- правовая природа Церкви;
- социальное значение Церкви;
- соотношение Церкви с иными институтами политических систем стран континентальной правовой системы.
3.2. Правовая природа церковно-юридических норм.
3.3. Церковное право как корпоративная правовая система.
- предмет церковного права;
- метод церковного права;
- система церковного права;
- соотношение церковного права с иными структурами континентальной правовой системы.
Библиохрафия
Список сокращений
..205.

ВВЕДЕНИЕ
В последние годы в отечественной юридической науке проходит процесс реабилитации некогда вычеркнутых из нее явлений и имен. Однако за суетой переоценки, недавно казалось бы, незыблемых постулатов и ценностей осталась забыта целая отрасль права (а с ней и соответствующая правовая наука) - церковное, или каноническое право. Забыто, надо сказать, незаслуженно, уже хотя бы потому, что имеет богатейшую историю, уходящую корнями в сокровищницу евангельского благовестия, в догматическое и нравственное учение Церкви, с одной стороны, - и в римо-византийскую правовую цивилизацию и культуру, с другой.
Необходимо отметить огромную историческую роль, которую сыграло церковное право в процессе формирования современных европейских правовых систем; по существу церковное право стало первой общеевропейской наднациональной системой права; институты и правовые процедуры порожденные зтой протосистемой, опередив национальное правовое регулирование по времени своего появления, легли в основу сформировавшихся позднее национальных правовых систем Европы.
Однако значение церковного права для юридической науки гораздо шире его исторического и богословского понимания. Нужно " иметь в виду, что это действующая совокупность норм, регулирующая конкретные, реально существующие отношения людей / внутри особого религиозного общества - Церкви. "Церковь, реализуясь в мире, - писал проф. Н.Н.Глубоковский, - приносит свои собственные нормы, по которым учреждает и регулирует типически христианскую жизнь, отличную от всякой другой по самому своему устройству. /.../ Так возникает церковно-правовой порядок, который но своей решающей важности требует специально научного

Другим направлением в правотворчестве Константина была реституция церковной собственности, конфискованной во время гонений, которая была предусмотрена еще в Миланском эдикте. При этом, возврату Церкви подлежало не только имущество, находящееся в собственности государства; то имущество, которое было конфисковано, а затем продано частным лицам с аукционов, принудительно выкупалось у прежних собственников за счет государственных средств и передавалось церкви; наконец, то, что было разрушено за время гонений, также восстанавливалось за государственный счет1.
После смерти Константина Великого его сыновья Констанций и Констанс, воспитанные в христианском духе, издают ряд указов, вытесняющих язычество из публично-правовой сферы. Так, в 341 г. издан указ, запрещающий “суеверные и безумные жертвы”, а в 346 г. особым эдиктом предписано закрыть все языческие храмы. За совершение жертвоприношений вводится наказание в виде смертной казни2. Все это, по остроумному замечанию проф. М.Э.Поснова, напоминало гонения на христиан диоклетиановских времен. Однако гонения как такового не было, поскольку язычники в процентном отношении составляли все еще довольно ощутимую величину в обществе, и потому с ними считались. Так, императоры все еще носили титул верховного жреца - рошШх шах1шш, а языческим храмам разрешено было находиться за городом (собственно за пределами Рима).
* 5*5 *
1 Болотов В.В. Указ. соч. Т. 3. с. 32.
2 Поснов М.Э. Указ. соч. с. 260.