Правовая теория И. А. Ильина : Гносеологический аспект

• Автор: Жариков, Андрей Анатольевич
• Шифр специальности: 12.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 183 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ФИЛОСОФСКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ПРАВОВОЙ КОНЦЕПЦИИ И. А. ИЛЬИНА.
§ 1. Иррационализм и рационализм в истории познания права
§ 2. Формирование правовых взглядов И.А. Ильина
§ 3. Гносеологические предпосылки правовой теории И. А. Ильина
ГЛАВА П. СОЧЕТАНИЕ ИРРАЦИОНАЛЬНОГО И РАЦИОНАЛЬНОГО В ПРАВОВОЙ ТЕОРИИ И.А. ИЛЬИНА.
§ 1. Право и правосознание
§2. Право, сила и мораль
§ 3. Культурологические аспекты права
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Иван Александрович Ильин стал крайне необходим России в период нового критического периода, переживаемого Отечеством. Потребности выработки принципиально новой идеологии российских реформ, улучшения законодательной базы и проникновения в сознание масс начал законности, и уважения к праву естественным образом привлекают исследовательский интерес к правовым идеям мыслителя.
Актуальность темы диссертационного исследования обусловлена задачами становления и развития философии права как самостоятельного направления в современном российском общетеоретическом правоведении. Анализ её основных этапов развития в России позволяет проследить то, как складывались традиции в отечественной философско-правовой мысли, и на этой базе оценить её нынешнее состояние и возможности, в том числе и гносеологические, для дальнейшего развития.
Использование гносеологического потенциала философии права актуально для анализа современной правовой реальности. Особое значение имеет в связи с этим именно теоретико-познавательный аспект философско-правовых концепций русских юристов, а не их собственно идеологическая (оценочноценностная) сторона.
В современных условиях актуализируется исследование теоретического наследия несправедливо замалчивавшегося ранее ученого — Ивана Александровича Ильина (1883 - 1954 г.г.) — выдающегося правоведа, творчество которого вписывается в развитие нравственно-религиозного направления в отечественной философии права. С именем И.А. Ильина неразрывно связана концепция сочетания иррационального и рационального в праве и правосознании.
Изучение гносеологического аспекта правовой теории И.А. Ильина пред-

ставляется актуальным в первую очередь для науки истории политических и правовых учений и, в частности, для истории философии права.
Подход ученого к правосознанию достоин пристального внимания и осмысления в связи с начальным этапом формирования правового государства в России.
Изучение взглядов отечественных юристов прошлого имеет не только познавательное, но и культурно-историческое значение, так как углубляет наши представления об особенностях российских научных и культурных традиций в области права в их взаимосвязи.
Степень разработанности темы характеризуется тем, что до настоящего времени в философско-правовой литературе детально не исследовался вопрос о гносеологических аспектах права с точки зрения сочетания иррационализма и рационализма в правопознании. В дореволюционной и современной историографии нет обобщающих работ, посвященных данной проблеме.
Вопросы философии права разрабатывались в трудах известных юристов России: С.Е. Десницкого, К.А. Неволина, А.П. Куницына, Б.Н. Чичерина, Е.Н. Трубецкого, В.М. Гессена, Н.М. Коркунова, П И. Новгородцева, H.H. Алексеева и др. В современной юридической и философской литературе проблемам развития философско-правовой мысли в России посвящены работы С.С. Алексеева, ЮЛ. Баскина, A.A. Галактионова, Ю.И. Гревцова, А.Ю. Григоренко, Н.М. Золотухиной, В.Д. Зорькина, ИЮ. Козлихина, П.Ф. Никандрова, Д.А. Керимова, Э.В. Кузнецова, Е.А. Лукашевой, Д.И. Луковской, B.C. Нерсесянца, И.Ф. Покровского, A.B. Полякова, В.П. Сальникова, Л И. Спиридонова, Ю.В. Тихонра-вова, В.А. Четвернина, Ю.В. Ячменева и др.
Творчеству И. А. Ильина в зарубежной литературе посвящены публикации в основном общего характера, глубоко не затрагивающие правовых вопросов. Эти публикации можно разделить на две группы. Первую из них составляют

нальности в науке не только вытеснило, но даже затмило в сущности философский смысл рационального. Как нет единого без многого, бытия без небытия, так нет философии рационального без рационального. Познавая мир философ пользуется как рациональными, так и иррациональными средствами, и сам мир несет в себе множество иррационального.
“Рациональное — это логически обоснованное, теоретически осознанное, систематизированное универсальное знание предмета, нечто “в масштабе раз-граничений”(Хайдегер) Это в гносеологическом плане. В онтологическом — предмет, явление, действие, в основании которого лежит закон, формообразование, правило, порядок, целесообразность. Рациональное явление прозрачно, проницаемо, а потому его можно выразить рациональными средствами, то есть понятийно, вербально, оно имеет коммуникабельный характер и потому способно быть передаваемо другому в рациональной форме”1.
Первой необходимой, хотя и недостаточной предпосылкой научнофилософского понимания разума является отказ от его абсолютизации и универсализации. Даже сущность человека не может быть сведена к разуму. Разум, как и сознание, — общественный продукт, социальное качество, видовая характеристика человека. Существование разума предполагает не только человеческий мозг, но и человеческие общественные отношения.
Разум есть познающее мышление. Говоря более пространно, это — связное, последовательное, доказательное мышление, которое основывается на данных опыта, практики и ранее приобретенных знаниях, разграничивает и обобщает чувственные данные, осуществляет путем логических выводов переход от незнания к знанию, от одного знания к другому, более глубокому, осознает, контролирует, оценивает свои действия и результаты, преодолевает заблуждения, которые неизбежны в силу того, что всякое знание ограничено по меньшей
1 Мудрагей Н.С. Рациональное - иррациональное: взаимодействие и противо-стояние/Исторические типы рациональности. Т.1. М., 1995. С. 73.