Права человека и закон : Историко-теоретический анализ

• Автор: Абдуллаев, Магомед Имранович
• Шифр специальности: 12.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 342 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ИСТОКИ ТЕОРИИ ПРАВ ЛИЧНОСТИ
§ 1. Права гражданина в эпоху античной цивилизации
§ 2. Личность в христианской традиции миропонимания
§ 3. Права и свободы личности в средние века
ГЛАВА 2. СООТНОШЕНИЕ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА И ЮРИДИЧЕСКОГО ЗАКОНА В ЕСТЕСТВЕННО-ПРАВОВОЙ ДОКТРИНЕ (XVII-XVIII вв.)
§ 1. Учение о естественных правах личности в период
Нового времени
§ 2. Концепция естественных прав человека И. Канта
§ 3. Идея прав человека в русской философии права
§ 4. Юридическая защита прав и свобод личности
ГЛАВА 3. СТАНОВЛЕНИЕ СОВРЕМЕННОЙ СИСТЕМЫ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА И ГРАЖДАНИНА
§ 1. Развитие прав и свобод личности как конституционного
института
§ 2. Проблема социальных прав
ГЛАВА 4. ПРАВА ЧЕЛОВЕКА - СТРУКТУРНЫЙ ЭЛЕМЕНТ РОССИЙСКОГО ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА
§ 1. Международное право и внутригосударственное законодательство
о правах и свободах личности
§ 2. Личность и конституционное законодательство
ГЛАВА 5. ЮРИДИЧЕСКИЕ ГАРАНТИИ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА И ГРАЖДАНИНА
§ 1. Понятие и виды юридических гарантий
§ 2. Международно-правовой контроль в области защиты
прав и свобод человека
§ 3. Обеспечение прав человека во внутригосударственном
законодательстве
§ 4. Права человека и судебная власть
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Вспомните о тех чувствах, которые природа вложила в сердце каждого гражданина и которые получают новую силу с того момента, когда они торжественно признаются всеми: для того, чтобы нация любила свободу, ей достаточно познать ее; для того, чтобы быть свободной, ей достаточно захотеть этого.
М.Ж. Лафайет
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования обусловлена теоретической и практической значимостью вопросов, связанных с обеспечением прав и свобод человека и гражданина в современной России. Использование гарантированных государством основных прав и свобод личности служит наиболее ярким индикатором состояния и уровня развития гражданского общества и правовой государственности.
Права и свободы человека являются фундаментальными общечеловеческими ценностями, они носят универсальный характер. Британская энциклопедия определяет права человека как «права, принадлежащие индивиду вследствие того, что он является человеком. Они соотносятся с широким континуумом ценностей, которые универсальны по своему характеру и в некоторых смыслах равно присущи всем человеческим существам»
1 ТИе Ыем> Епсус/оресИа: МюгораесНа. Уо1. 6. Ь., 1988. Р. 986.
дане. Их основное дело - поддержание и соблюдение общегосударственного устройства. Граждане - равноправны, но сам принцип равенства трактуется Платоном с позиций аристократа.
Рассматривая полисную организацию, Платон говорит о действии справедливых законов. «Я вижу, - пишет он, - гибель того государства, где закон не имеет силы и находится под чьей-либо властью. Там же, где закон - владыка над правителями, а они - его рабы, я усматриваю спасение государства и все блага, какие только могут даровать государствам боги» (Законы, 715 d). Закон, согласно Платону, должен возлагать обязанности, а не давать права. Все эти обязанности направлены на сохранение единства. Закон не может быть принят на все случаи жизни. Править философы должны на основании не закона, а разума. Философы не нуждаются ни в законах, ни в частной собственности. «К чему им частная собственность, она в их душах», - утверждает Платон. Кассирер справедливо отмечает взаимосвязь закона и политической свободы в его концепции. «Законы, - пишет ученый, - являются единственным подлинным выразителем свободы. Таковы образ мыслей Платона о государстве и сумма его политической мудрости».22 Развивая сократовскую мысль о том, что править должны знающие, Платон выдвинул свой проект идеального государства во главе с пра-вителями-философами. В этом идеальном государстве рабов нет.
В этических воззрениях Аристотеля (384-322 гг. до н. э.) получают дальнейшее развитие идеи свободы, равенства и справедливости. В основе всего учения Аристотеля лежит представление о политической природе человека, основанной на политической справедливости и добродетели. По Аристотелю, политическая справедливость возможна лишь между свободными и равными людьми. Он поясняет: «Не должно ускользнуть от нашего внимания то обстоятельство, что искомое нами понятие состоит как в
22 Cassirer Emst. Logos, Dike, Kosmos in der Entwicklung. Goteborg, 1941. S. 22.