Консервативные политико-правовые воззрения в России во второй половине XIX - начале XX века

• Автор: Байгушкин, Алексей Иванович
• Шифр специальности: 12.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 124 с.

ПЛАН ДИССЕРТАЦИОННОГО ИССЛЕДОВАНИЯ ПО ТЕМЕ: КОНСЕРВАТИВНЫЕ ПОЛИТИКО - ПРАВОВЫЕ ВОЗЗРЕНИЯ В РОССИИ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XIX — НАЧАЛЕ XX ВЕКА
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I ПОНЯТИЕ КОНСЕРВАТИЗМА В ПОЛИТИКОПРАВОВОЙ ДОКТРИНЕ
§ 1. Общее понятие консерватизма в западноевропейской
интерпретации
§ 2. Западный консерватизм сегодня (неоконсерватизм)
§ 3. Понятие и истоки русского политического консерватизма
ГЛАВА II КОНСЕРВАТИВНЫЕ ВОЗЗРЕНИЯ НА ОСНОВУ
ГОСУДАРСТВЕННОСТИ РОССИИ
§ 1. К.Н. Леонтьев и идея русской империи
§ 2. К.П. Победоносцев как державный идеолог
§ 3. Л.А. Тихомиров как теоретик монархизма
ГЛАВА III РАЗВИТИЕ КОНСЕРВАТИВНЫХ ВЗГЛЯДОВ В
ТРУДАХ И.А. ИЛЬИНА И И.Л. СОЛОНЕВИЧА
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования обусловлена тем, что встав на путь политических и экономических преобразований, общество лишь учится употреблять свободу во благо себе. На духовном перепутье умножились насилие и преступность, законы зачастую не работают. В этих условиях, лишь истинные нравственные установки придают человеческой культуре ценность и полноту.
Наверное именно поэтому политико-праровые концепции русского православного консерватизма весьма актуальны и сегодня, поскольку многие положения этой доктрины могут быть весьма успешно применены (и применяются в ряде случаев) в правовой и политической практике нашего общества, как средство выхода из создавшегося кризиса, причем выхода не в сторону какого-либо тоталитарного, профашистского общества.
На наш взгляд выработка нового понимания основных постулатов этого учения тем более становится актуальной в практической деятельности правоохранительных органов, поскольку сегодня идейное обоснование работы сотрудника милиции заслонили проблемы материального благополучия и личной выгоды от данного вида общественной деятельности.
Многолетнее одностороннее изучение истории исключительно с мар-ксистко - ленинских позиций привело к формированию резко отрицательного отношения к самому термину «консерватизм» среди огромных масс населения, так как имеет в своей основе тотальные искажения и замалчивания фактов, или же интерпретацию их в нужную для авторов сторону.
Несмотря на современные политические преобразования существеннейшим образом изменивших отношение к различным этапам истории России и соответственно происшедшую переориентацию исторической и юридической наук, процесс «переоценки ценностей» оказался неоднозначным для различных поколений историков и юристов. Казавшиеся незыблемыми постулаты истории и права России сегодня подверглись пересмотру, разно-
образной критике, и поставили перед специалистами огромное количество вопросов в ранее, казалось бы, изученных областях.
В тоже время, критика русского консерватизма в современной публицистике ведется уже с позиций западных либерально - демократических ценностей. Этот кажущийся на первый взгляд парадокс, происходит в силу того, что ценности православного традиционализма существенно, если не диаметрально противоположны основам не только коммунистической идеи (в ее вульгарной интерпретации), но и либеральной демократии.
Здесь необходимо отметить, что консерватизм, как политическое учение неоднороден, и в политических системах разных государств имеет различные формы своего выражения. Если говорить о России, то одной из форм выражения русского политического консерватизма является православный традиционализм, постулаты которого по сути выступают как основная часть рассматриваемого в работе учения. В дальнейшим, мы будем для удобства взаимозаменять эти понятия в работе. Теоретиками этого учения являлись такие ученые, философы и государственные деятели как Л.А. Тихомиров, К.П. Победоносцев и К.Н. Леонтьев.
Эти имена за годы существования Советской власти были умышленно преданы забвению, а если и упоминались, то только в резко отрицательном контексте.
Между тем, жизненный путь, философские воззрения и политико- правовые взгляды каждого из этих ученых заслуживают самого пристального изучения. На современном этапе совершается одно из самых значительных событий в жизни русского народа: возвращение к Богу, к Церкви. Однако, после 70-ти лет тотального атеизма довольно сложно увязать этот процесс с современной государственной политикой, определить роль Церкви в построении государства. Классики православного традиционализма предлагают огромный опыт, актуальный как для изучения, так и, в некоторых аспектах, практического применения.

Первый из них, имеет временные рамки с первой трети XIX до начала XX века. В этот период распространение в России идеи преобразования (конечно радикальным путем) общества по западному образцу приводит к необходимости создания идеологии, которая противостояла бы прозападным революционным теориям. Весь опыт духовного и государственного строительства русского общества был обобщен в краткой и лаконичной формуле -самодержавие, православие, народность.
Дальнейшее распространение революционной практики в результате появления и деятельности политических партий европейского образца и связанного с этим явлением политического экстремизма, пик которого приходится на революцию 1905 - 1907 годов, приводит к оформлению в начале XX столетия политических партий, программы которых говорят о фактически сформировавшемся новом политическом направлении.
Невозможно подойти к пониманию консерватизма в России, минуя тему взаимоотношений России с Западом, которые на протяжении последних трех столетий во многом определяли всю мировую политику. Колеблясь в широких пределах от глухой враждебности до жестокого военного противостояния, эти отношения, несомненно, имели в своем основании нечто более глубокое, чем обычные политические и экономические противоречия, неприязнь католичества к Православной Церкви или борьба за сферы влияния в колониальных владениях.
Политические и экономические противоречия с западным постоянством раздирали западный мир из века в век, регулярно вызывая вспышки жесточайшего военного насилия, опустошавшего Европу. Вряд ли они могли достигать в отношениях с Россией большого накала и поэтому, безусловно, не являются определяющим фактором упорного противостояния этих двух стран.
Религиозная, межконфессиональная вражда - фактор, конечно, более серьезный и значительный. Однако и он не является всеобъемлющим объяс-