Действие мусульманского права в дореволюционном Таджикистане, VIII - начало ХХ вв.

• Автор: Буриев, Имонкул Бозорович
• Шифр специальности: 12.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Душанбе
• Количество страниц: 204 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ:
Введение
Глава 1. Понятие и источники мусульманского права и его распространение в дореволюционном Таджикистане
§1. Понятие и источники мусульманского права
§2. Распространение норм мусульманского права в
дореволюционном Таджикистане
Глава 2. Действие мусульманского права в дореволюционном Таджикистане
§1. Особенности действия мусульманского права на территории
Таджикистана в доколониальный период
§2. Особенности действия мусульманского права на территории
Таджикистана в колониальный период
Глава 3. Применение норм мусульманского права в дореволюционном Таджикистане
§1. Применение норм гражданского права
§2. Применение уголовно-правовых норм
§3. Применение норм других отраслей мусульманского права
Заключение
Список использованных источников и литературы

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы. В современных условиях исследование проблем мусульманской правовой системы приобретает особую актуальность. В первую очередь это обусловлено потребностями общественного развития в нормативно-правовых ценностях. Одним из главных факторов, определяющих интерес к мусульманскому праву является то, что провозглашенные новой Конституцией (1994 г.) республики принципы, определяющие дальнейшее развитие государственности, цели и задачи построения демократического, правового и светского государства, с трудом пробивают себе дорогу. Право, правовые принципы и законы должны сыграть решающую роль в демократизации и создании нового стабильно развивающего общества. В этом отношении исторический опыт крайне необходим для анализа и сравнения правильности выбранного пути.
Актуальность исследования данной проблемы связана прежде всего с тем, что мусульманское право, являясь одной из самостоятельных правовых систем мира, в жизни мусульманских государств Востока играет очень важную роль. Расширение сферы действия мусульманского права, недавно считавшего “юридической археологией”, отсталым и реакционным сегодня представляет для научного исследования теоретический и прежде всего практический интерес с точки зрения выявления тех факторов, которые могли бы объективно способствовать его возрождению. Исследование этих вопросов с одной стороны, способствует глубокому пониманию процесса развития права.
С другой стороны, выявление норм и институтов мусульманского права, выражающих гуманистические принципы и общечеловеческие ценности, могли бы быть интегрированы в новую правовую систему Таджикистана.
Актуальность темы вызвана и тем, что введенное в У111-Х1 вв. мусульманское право в течение более 10 веков являлось господствующей пра-

вовой системой на территории дореволюционного Таджикистана. Несмотря на значительность такого периода времени, не имеется ни одной монографической работы непосредственно посвященной действию, развитию, особенностям применения исламского права в дореволюционном Таджикистане. На наш взгляд, исследование этой темы будет иметь большое значение для правильного представления о правовой истории народов, населяющих этот регион.
Актуальность исследования продиктована и тем, что практика применения мусульманского права в дореволюционном Таджикистане до сих пор никем не исследовалась -это «белое пятно» в историко-правовой науке Таджикистана. Более того, до сих пор не изучены и вопросы влияния права монголов и Тимура на мусульманское право как таковое.
Изучая мусульманское право зарубежных стран, авторы проанализированных нами работ отмечают, что доктрина является источником современного права лишь в некоторых из них1. Хронологические рамки нашего исследования совпадают с теми временными периодами, когда доктрина была основным источником действующего права на территории Таджикистана. Работа Российской комиссии для составления свода мусульманских законов под руководством К.К. Палена (1909 г.) не могло изменить положения доктрины, тем более, что вскоре после революции действие мусульманского права и органов правосудия было ограничено и отменено. Важность сложившейся в правоведческой научной литературы ситуации состоит в том, что положения и выводы большинства исследований (как советских, так и зарубежных) основываются на теоретических положениях классического права, т.е. на доктрине той или иной школы. С этой точки зрения, выводы, сделанные нами в ходе исследования относящиеся к прак-
1 В литературе имеется две противоположные точки зрения на этот вопрос. В. Кнапп отмечает, что “мусульманское право в своем нынешнем виде является в основном доктринальным". См.: Кнапп В. Крупные системы права в современном мире//Сравнительное правоведение. -М., 1978. -С. 234, но Л.Р. Сюкияйнен же, анализируя источники действующего права арабских и мусульманских стран, пришел к выводу, что ”в целом, в современных правовых системах мусульманских стран, нормы мусульманского права сравнительно редко выступают в традиционной форме доктрины". См.: Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право. Вопросы теории и практики. -М.: Наука, 1986.-С.77.

Мусульманско-правовые школы в течение первых четырех веков хиджры развивались довольно быстрыми темпами. Результатом интенсивного развития этих школ стало закрепление мусульманского права в виде систематизированных учений различных школ, в основном мало отличавшихся одна от другой. Исследователи говорят о возникновении более 500 школ1, в конечном итоге уступивших место одному десятку, из которых в современном мире, пожалуй, можно выделить 4 наиболее распространенных и имеющих наибольшее число последователей (в суннитском направлении)2. Возникает вопрос: какая же доктрина впервые была введена в действие на территории Центральной Азии? Отвечая на него, проф. Ф.Т. Тахиров пишет: “Правовая система дореволюционного Таджикистана была построена на принципах и положениях мусульманского права ханафитско-го направления. Так как мусульманские завоеватели Средней Азии в основном были суннитами, принадлежащими к ханафитам, то распространенное ими в Средней Азии мусульманское право в основном не отличалось от права соответствующего направления, применяющегося в других мусульманских государствах”3. Думается этот тезис нуждается в уточнении, относительно короткого времени У111-1Х вв., так как сама школа (ее основоположником был Нумон ибн Сабит (699-767)) сформировалась несколько позже появления арабов в Центральной Азии (конец У11-начало У111 в.). С другой стороны, доктрина признается - источником мусульманского права после X в. По существу прекращение иджтихада означало канонизацию выводов основных школ мусульманского права, сложившихся к середине XI века4. Если в У11-У111 вв. источниками мусульманского права действительно выступали Коран и сунна, а также практика и иджма - высказывания сподвижников Пророка, то, начиная с 1Х-Х вв., эта роль постепенно
1 См.: Хайдарова М.С. Основные направления школы мусульманского права// Мусульманское право (структура и основные институты). -М.: Наука,1984. -С.39.
2 Абу Ханифа (Нуъмон ибн Сабит, Имоми Аъзам -699-767)-основатель Ханафитской школы права, имеющий наибольшую числа последователей в мусульманском мире; 2.Малик ибн Анас (715-795)-основателъ маликизма; З.Мухаммед ибн Идрис аш-Шафи (767-820)-основатель школи шафиитов; 4. Ахмад ибн Ханбал (780-855) -основатель ханбалитской школы.
3 Тахиров Ф.Т. Становление советского права в Таджикистане. -С.44.